第092集
释成观法师
讲于 台北大毘卢寺
2011年11月21日
请合掌 南无本师释迦牟尼佛（三称）
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇 我今见闻得受持 愿解如来真实义
[种种诸法中]一切法里面，这位在林间习禅的人。
[皆以等观入]都以平等观。平等观的意思就是没有虚妄分别取着。以等观的字眼而入于诸法的实相之中。入是指入诸法。
[解慧心寂然]解慧就是慧解。心中有慧解而且又寂然。寂然是止也就是定。有智慧又有禅定。禅定解脱。解慧的解是知解的解，了解的解。慧解的智慧跟寂然的定心都有。
[三界无伦匹]三界一切的众生都没有办法跟他比。伦是类也是等。匹就是敌。三界中没有人能跟他一样平等的地位，也不能跟他匹敌。
释文[若人以下，至最上无与等者二句，乃是赞美持法之人，功德不可思议，因其能荷担如来家业，]什么是如来家业？很简单的话佛所有的财产，所有的家当那就是一切法。佛一切的佛法一切法宝就是如来家业，乃至于一切的功德。为什么？因为都是他赚来的。所以叫做如来家业。[以悲智二法，摄受众生，故于世间之中，最尊贵，最高尚，世人无有一个能与相等。释论即大智度论。闲坐林树间下四句，]下是以下。[明修从假入空观，万善因缘，功德不可思议。]什么叫从假入空观？假就是幻假。从幻假观一切幻化，幻化就不实在所以就是虚假，所以叫幻假。观幻化也就有假的意思在里面。从幻化的假观入于空观。空观就是没有实体不可得。通常修假观也就修幻化，就会起悲心。为什么？因为众生都不知道如幻，所以都把它当真的就盲目的追逐，菩萨以此观了就觉得太可怜了所以就起悲心。观世音菩萨她所修的最重要就是如幻三昧，所以大悲观世音菩萨就是因为她修如幻三昧得最高成就。从假如空，起了大悲心以后再修空观。修假观成就幻假幻化，如幻三昧成就再入空观，就开始修空观，观一切法无实体不可得，所以就得解脱。为什么？因为不可得就不去得它了。不去得它就贪爱断。因为看到不可得没有东西可得，因此智眼开了就贪爱断。因为成空观之力见一切没有实体可得，所以贪爱断得大智慧就得大解脱。大解脱就是智慧。因为智慧可以破烦恼、无明。烦恼里面最难破的就是无明。无明是一个抽象的，它具体而言就是贪爱。无明是贪爱的本体，但是它不是那么明显。它的本体是无明，它所现出来的作用跟相是贪爱。作一个比喻这个只是让你好记也好玩。这是一只乌龟它很硬的壳是——体（无明），所以它体是无明，真正产生作用的是它的头——用（贪爱），这个无明体是不能做什么用，唯一的用就是让乌龟头缩进去保护它而已。乌龟头能作种种贪爱的作用，都是因为有这个无明体。所以智慧破无明，可是破无明主要就是破它的贪爱。破用破贪爱之用，用破完了以后再破它本体，这本体是它老巢。因为乌龟头——用（贪爱）缩进去了你破不到。所以智慧破无明贪爱。贪爱是现行的在作用。无明是种子、根本它的本体。刚刚因为修幻假幻化看众生都不知一切如幻而妄自趣求，而起大悲心。得如幻三昧起大悲心。然后在以如幻三昧的三昧力入空观，观一切无有实体了不可得。因此生出智慧就总破一切烦恼的体跟用。所以得大解脱大自在。观自在，观起大悲观世音菩萨，无有少法可得得大自在。有少法可得就有挂碍。心无挂碍无挂碍故……。都是因为彼佛叫我修如幻观入三摩地。因此在修空观就生出大智慧、大解脱、大自在。解慧是智，寂然是定，所以有定有慧。因此三界没有办法伦匹。[闲谓空闲，坐谓安坐，]安坐就是静坐。[闲坐即远离愦闹，]远离愦闹这个是圣贤人才能做得到。但是众生一般凡夫都是要追求愦闹，越热闹越刺激的越好。所以心就越动荡越好，受不了这个心不动荡。也更加受不了环境不动荡。所以去玩都是很热闹很吵的地方，象云霄飞车很刺激心都跳出来这样子。尤其是现在近代更加不适合修禅定的时代。你看到酒吧那个吵得半死，我是看电影里面看到的，那么吵烦死了。可是在那里面的人好像如鱼得水一样非常的自在，在愦闹中得大自在这样。好像回到家里一样宾至如归。因为心里面烦恼多烦恼大，所以跟这愦闹的环境相应。[林树间即远离城市，能看破世界，不与人相往来。寂然灭诸恶句，寂即寂静，然即安然，]寂然是在一起的。文言文单字解释然：①是什么什么的样子。这是形容词的时候是这个意思。②副词的时候就是地。譬如说孟子有一篇讲说：“齐人有一妻一妾而处室者。”就是齐人之乐那一篇。那个齐人有一妻一妾而处室者，然后他平常就到外面去喝酒吃肉，喝的醉醺醺的就“施施然从外来”，施施然就是很得意的样子。冷然：很冷的样子。骤然：就是副词突然地。所以这个然不是安然的意思，然：的样子。[灭诸恶，即能生诸善，灭一切烦恼，生一切众善，即是不与烦恼相应也。澹泊得一心，即是一心湛然；]讲到澹泊得一心我就想到陶渊明他很澹泊。陶渊明不以五斗米折腰。有一个人讲经说不对，不以五斗米折腰这样子的话太不能忍辱了。他是站在儒家传统的立场来看。可是陶渊明他算是读书人，但是他喜欢道家的东西所以他喜欢澹泊。[当知我等众生，心猿意马，东奔西驰，竟日与烦恼相应，]这个写的不错。当知我们众生，心猿意马一下想要这样子一下想要那样子，整天跟烦恼相应。相应很有意思，相应就是它叫一声你就应。烦恼叫一声你就应了。小的时候小朋友常常喊我一起出去玩，因为一叫我就走了，我妈就常常讲‘人叫你不（口斥），鬼叫你就走。’虽然这样子我还是一样勇猛精进，人家小朋友一叫我就出去玩。所以烦恼相应，烦恼一叫我们众生就会应。烦恼说某某人我们一起玩吧他说好，他就应就跟烦恼一起玩了。所以这就相应。相应的意思就是互相来电所以应。[何能澹泊一心？]心常常都是烦乱的。[务须端坐念实相，方能克此。]才能够达到这样的地步。[所谓身体及手足，寂然安不动，其心常澹泊，未曾有散乱，即此义也。斯乐非天乐，言其世间快乐，与出世快乐比较，有凡圣之差，天渊之别，世间之乐，是有漏有为，即是生灭，终有败坏，出世间之乐，是无漏无为，无为即是不生灭，终无有坏，故云斯乐非天乐。]故云斯乐非天乐可比。[即了‘知诸行无常，是生灭法，生灭灭已，寂灭为乐，’]这个句子就是释迦菩萨往昔为了一半的偈子，而象罗刹王求法投身悬崖要自杀给罗刹吃。那个罗刹是释提桓因变的。[寂灭之乐，迥非人世天上之生灭乐可比，明从假入空观者，即此义也。人求世间利下四句，正显凡夫愚痴，迷真逐妄，认贼为子，将虚作实，因迷惑故，不但不求厌离，反而贪求，念念不舍；或奔走军政界中，以求名闻；或营业经商，以图财利；]宝静大师这个也很敢写奔走军政界中，以求名闻，事实上是这样。或营业经商，以图财利。[于世间五欲六尘之中，设种种计，贪求无厌，欲期受尽人生之快乐为目的，殊不知乐是苦因，非是安隐之法，所谓‘诸欲求时苦，]种种的欲望你求的时候很苦很难得。[得时多怖畏，]等得到的时候又怕他失去。[失时怀热恼，]在求的时候苦，得的时候也苦，失去的时候也苦。所以没有不苦的。乃至于世间所谓的爱情也是这样子。你说那只是写小说的人把他写成那样，你说恋爱的时候很快乐。是吗？种种折腾乃至于女孩子故意耍你，故意给你苦头吃，两个人也是常常吵架。一吵架的话又更苦了。窈窕淑女君子好求，求之不得辗转反侧所以很苦。得的时候又更苦，因为女孩子不好搞，问题多的是毛病多的是。一个大男孩就常常被一个小女孩搞得糊里糊涂昏头转向，永远也搞不懂。失恋的时候更不用说了。[一切无乐处。’]一切求时无乐，得时无乐，失时更无乐。一切世间不可乐。所以绝对不是相信有什么百事可乐。百事皆不可乐。[经云：‘三界无安，犹如火宅，众苦充满，甚可怖畏。’众生无知，于三界火宅之中，不觉不知，不惊不怖，反于其中，互相斗争，以强陵弱，终日惟名闻是求，惟金钱是贪，]就是这样子。有的人虽然觉得这样是不好，可是还是不能不这样做。因为业习力的关系，贪爱业习。你知道不应求就已经不简单了，可是一般的世间法都是肯定，这样东西是可求而且应求。认为人生就是为了这个，得了千秋万古名永恒的名望，当然金钱更是追求的对象。[且不知何者是火，何者为宅，但一志追求快乐而已，毙命于火宅中，何异春蚕之作茧，自缠自缚；]你看这个蚕真的是奇怪很特殊的动物。它就是这样子把自己缠起来。还有一个动物也是很奇怪，我们刚刚讲树上会叫的蝉，那个蝉是怎么来的你知道吗？它只活一个夏天然后就产卵，卵就掉到地上埋在土里六年，然后才开始又睡化。假如它不被土拨鼠吃掉或是被鸟吃掉的话，它也做了一个类似蚕茧一样的，渐渐它长大了，六年以后真的是一条好汉，它破茧而出就是一个毛毛虫，然后跑到树上以后时间到了它就变成蝉。这很奇怪！好不容易挨了六年的时光，结果只叫了一夏天就要死掉。所以它等于是说死的时间比活的时间要长不能相比。树上叫的那个蝉跟春蚕相比实在是更加莫名其妙。不过两个都很莫名其妙。可能树上的蝉更加的莫名其妙，所以它就要把它一个夏季的声音发挥到极致拼命的好吵，提醒大家说我活着了。我们小时候就觉得它叫的很好听，我们就拿很长的竹竿弄了一点黏黏的东西把它黏下来，然后就装在瓶子里面慢慢欣赏它的叫声。有的孩子很糟糕就折腾它，把它玩死掉。何异春蚕之作茧，自缠自缚；众生界就是这样子很奇怪。但是你看看我们众生种种追求不都是这样子嘛。譬如说你没有汽车的时候觉得很不方便，但是你拥有了汽车以后，就被那辆汽车拥有了；同样的你没老婆的时候就很无聊，可是有了老婆以后就被你老婆缠住了。那老婆不是蚕茧是西游记里面的蜘蛛精。[亦如灯蛾之扑火，自碰自烧，悲夫（fú）！]就好像灯蛾扑火，自己去碰自己烧自己。与首助词的时候也是念夫（fú）。[众生颠倒，可称甚矣！]众生的颠倒可以说非常的厉害。甚是厉害。[衲衣在空闲以下，言其出生死有路，]在出生后面加一个死字。就说有办法可以出生死的了。[登涅槃有门，不致为火所烧，永受痛苦。衲衣即指出家人而言，谓发心出家，栖心向道，穿、不过粗布破衲衣，]在穿衣服方面只不过是粗布破衲衣。[食、不过清菜淡饭，]也不一定我们有时也吃家里饭。[住则山岩石窟，水边林下，为栖止处，以其终日竟夜，惟佛是念，惟道是求故。]一天到晚只是念佛求道。[动止心常一，此即是止；]一所以说是定。[自以智慧明，观诸法实相，此即是观。]这个就是修观。动止心常一就是修止。[诸法即约依正而言，以习般若之智，观一切依正诸法，法法皆是实相。]依正就是依报、正报。诸法是约依报跟正报而言。约：就什么什么而说。由于修习般若的智慧，所以用般若的智慧观一切依报正报种种法，每一个法都是实相。因为般若的智慧看穿了表面的一切假象。所以把诸法的实相还原他的实相。[实相者，无相也，]以般若的慧眼洞达实相。实相就是无相。无相就是没有一切虚妄之相。[因世间一切诸法，悉从因缘而生，无有自相，无凡夫著有相，无二乘滞空相，无菩萨之二边相，亦无权乘大士之但中相，无相之相，即是实相。]这个实相就是离一切幻相。所以把它称为无相。但是你要晓得所谓的无相不是什么相都没有，它还是有一个体，但是那个实相没有幻假之相。就好像空不是什么都没有一样的意思。所以无相也并不是什么都没有。只是没有虚妄之相称为无相。什么叫空？空就说他那个空体还是有的，只不过里面没东西，这样叫做空。譬如说口袋里面没钱就叫做口袋空；房子里面没有人没有东西叫做房子空。可是房子空并不是说没有房子。是有房子但房子里面没东西。脑袋空不是说没有脑袋，有脑袋只是里面没有装脑汁，或者里面有豆腐脑，就称为没脑袋。同样一切法空不是没有一切法，而是一切法里面没有装一些乱七八糟的东西究竟而言。所以叫一切法空。[盖实相无相，即空义；]实相无相就说里面没有什么虚妄之相，所以称为空义。[实相无不相，即假义。]实相他虽然是实相，但他所有的相都能够显出来无不显，所以叫做假义。[实相无相，‘无相不相’，不相’无相’，即中义。经云：‘又复于法无所行，而观诸法如实相。’故于种种诸法之中，皆以等观入，如修空观，则一空一切空，假、中俱空；]连假和中也都是空。所以你修空的时候，空、假、中都空的意思。[修假，则一假一切假，空、中俱假；]你修假的时候空、假、中都是假。[修中，一中一切中，空、假俱中，中外无空假，空假外无中。]你修空观的时候空、假、中都是空。因为空固然的空所以空是空。假也是空因为假是幻化的所以是空。中是依于空、假的中间，空假都是空了，中也是空。
修假观的时候假固然是假，空也是假因为空也是幻化出来的，自心本性所幻，所以空也是假。中也是一样由幻假而出，自心所幻所以一切如幻。所以空、假、中俱是幻，就是俱是假。
你修中观的时候这个中固然是中，但是空观因为以实相而言它也是一种中观。中的意思它是实相，它就是没有偏颇，你智慧照了的时候空也是中。假也是中。总而言之一句话你如果悟了的话，你怎么说怎么对。你如果没有悟的话你怎么说怎么错，都可以说得，都不可以说得。所谓的智慧方便。
[举一即具三，言三即是一，三于一不二，故谓之平等观，亦名圆观。]
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愿消三障诸烦恼 愿得智慧真明了 普愿罪障悉消除 世世常行菩萨道。
【天台小止观】讲解