第102集
释成观法师
讲于 台北大毘卢寺
2011年12月26日
请合掌 南无本师释迦牟尼佛（三称）
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇 我今见闻得受持 愿解如来真实义
《禅之甘露》“修白骨观时，行者结跏趺坐，”通常是指双盘，你实在没有办法双盘单盘也行。除了双盘、单盘以外其它效果都不好。“观想自己左脚（或右脚）上的大拇趾，”左大拇指或右大拇指。“皮肉渐渐消失，最后只剩下骨头露出。继而观想这块骨头越变越白，好像溧白了似的。接着观想这只脚的五个脚趾都以同样方式变成了白骨。然后，整只左脚变成仅存白骨，最后连左小腿、左大腿也都变为白骨——现在整条左腿都成了白骨。”所以就是一步一步慢慢观上去就对了，从大指头开始观起。这个所谓的观当然就是观想，也就是想象的了。
“行者继续观想右腿也与左腿一样，以相同的程序变为白骨。再继续观自己的躯干变成白骨，且观其中脊椎、肋骨、锁骨等尽皆鲜白、历历在目。接着，行者复观自己的手、腕、肘、以及整只手臂，也都相继变成白骨。接下去，行者应观自身颈子变成白骨，然后整个头颅变成白骷髅——而且所有头中物，如眼睛、耳朶、鼻子、嘴唇、舌头、面颊、头发等全都不见了。”因为只剩下白骷髅。“如是观了，行者明见自己全身成了一具骨人，根根骨头洁净如白雪，而且行者不论睁眼闭眼，自身为骨人之相清晰可见、如对目前，这是白骨观第一阶段观想成功的境。”
“在第二阶段里，行者不但观想自身成了骨人，并且进而观家中之人或道场中所有的人，也如同自己所经历的过程一般，一
一变为骨人。进一步观想附近的邻居亦一家接着一家，家家都成了骨人。又观想街上所有的行人皆变成骨人，然后这整个卡麦尔镇成了骨人镇。 (按—卡麦尔镇( Carmel)在纽约州，位于纽约市北方郊外山中的一个小镇，为庄严寺之所在。读者于此则可观自己所住的城镇。）
行者继而可观想满城的骨人来来往往，虽然骨人脸上不能表达任何表情，但日常生活中各式各样的事务，还是如常进行——骨人开车、骨人跑步、骨人打字、骨人吃饭等等；这些骨人看上去皆极其相似，已难分别其男女、老少、或黑白等。此想观成，1白骨观」的第二阶段便告成就。
第三阶段，行者可观想纽约市全市的人都成了骨人，然后整个纽约州、乃至美国东部各州，”譬如说你如果是在江苏那就观整个江苏省，乃至于整个中国的东部或是台湾。“最后全美国都成了骨人国。于是接着观想邻国加拿大、墨西哥、以至整个美洲大陆，包括北美、中美、及南美，连其四周的岛屿在内，其中所有的人，全都变成骨人。观想骨人们栖栖皇皇地往来各地，汲汲营营地进行各种工作及交易，甚至在餐馆殁自家餐厅里吃饭的，也都是骨人！接着，观想扩及亚洲、欧洲、非洲，乃至这整个拥挤的地球也满是骨人。不仅如此，行者还要观其它星球也都是骨人居于其中——不仅观其它星球，亦且整个太阳系、整个银河系，甚至观想此佛世界、他佛世界，乃至一切诸佛世界，全都住满了骨人。此想观成，则第三阶段（亦即最后一个阶段）的白骨观便告成就。
白骨观是对治贪着与虚妄分别极其殊胜的法门。”特别说如果是淫欲强的人，观白骨观是最好的，马上淫欲之火就熄掉了。这个是有人亲自跟我讲的。这淫欲炽盛不一定是男生或女生，男女都可能。“行者把人人都视为骷髅人，便能成功地弃舍对自己及对他人的分别心与贪爱心。再者，众生对人体相貌所生之妄想、对自他所作事业之妄想、以及对所求五欲（财、色、名、食、睡）之妄想——如是等种种妄想也会全部一扫而空，如幻而灭。请你试想：这些空有白骨的骨人在做着形形色色的工作，又极其热衷、激烈地追求着五花八门的欲乐之事物，然而他们身上却没有牛点皮肉，彼等情状看来岂非极其怪诞且荒谬？财、色、名、利等对一具枯骷而言，究有何用呢？——你何妨也试以同样的问题自问？庶几可参破此一大谜团，也说不定。
行者在作此白骨观时，就彷佛天生有一对 X光眼似的，能看透人体表层的皮肤与肌肉，而见到最里头的骨骼实相——亦即见到：基本上，一切人其实都相差无几这个实相。以是之故，行者于观想成就时，不但自己的贪欲之火会从此熄灭（既无血肉，何来体温？没有血肉与体温，情欲的狂热之火便戛然自息！），而且自己的1妄想分别」也会因此调伏。无怪乎不净观与安那般那观（出入息观）佛称之为如来之二甘露门，有以致焉。”
这一本《禅之甘露》就是我在美国纽约庄严寺，带着英语禅坐班的时候给他们讲是讲义。其实不是讲义就是写的大纲然后就当场讲的。然后录音录下来以后有洋人弟子把它听写出来。白骨观前面有九想观我随便也看一下好了。
第七章
不净观之二—九想观
关于不净观，除了前面所讲过的观法之外，另外还有一种法门也是修身不净观的，称为九想观，又叫死尸观。九想观的修法是要你去观一具尸体——其实，此死尸无他，即是你自身：观你自身报终之后，你的遗体所必经的各阶段之分解过程。
九想观
1、胀想——行者观想自身躯体（尸体）开始膨胀，有如一具充气的皮囊；此即胀想。
2、青瘀想——于观想你自身死尸膨胀之后，接着观想由于风吹日晒的结果，此尸体开始渐渐变成青瘀色，有如活着的人遭人狠打一顿以后，遍体青瘀一般；此即青瘀想。我上次解释过就是因为死掉以后不再呼吸，所以身体的颜色就开始变，通常都变成青瘀的样子，后来就变成黑色了。
3、坏想——于如上观青瘀想之后，继而观想自身由于四大已坏，死尸的皮肉开始爆裂开来；此即坏想。
4、血涂想——行者接着观想自身死尸之五脏、六腑、肠胃等都流出体外，散于一地，狼藉不堪，从死尸的头到脚，只见一片血肉模糊；此即血涂想。
5、脓烂想——此时再观自身血肉模糊之尸体、及已流出之内脏开始腐烂、生脓，奇臭难闻，令人作呕：此即脓烂想。
6、啖想——行者现在开始观从自身腐烂的尸肉里，生出许多蛆来，反啖其肉；所以那个蛆就很忘本。接着，犬狼、兀鹰等鸟兽亦皆来集，狼吞虎咽地争食腐肉，蝼蚁等虫亦来聚集、争食腐肉及彼蛆虫；此即啖想。是不是很恶心，可是你要知道它吃的腐肉是你自己。所以你要想你自己是很恶心的。
7、散想——观想野默虫鸟等将腐肉啖尽之后，继而观想自身尸体残余之筋、骨、头、手各各节节断裂，散于当处；此即散想。
8、骨想——行者又观散于各处之自身残骸，皮肉既尽，唯骨残存，杂遏狼藉、离散于四处；此即骨想。
9、烧想——此时行者即观想野火忽起，燃烧自身余骸，不断发出爆裂声响，又冒出奇臭无比的浓烟；然后观想四周的树林野草最后也都着了火，随着尸骨笼罩在一片火海之中，不久全部化为灰烬。其后，一阵野风袭来，将这一切灰烬尽皆吹散无遗；片刻风止，烟消灰散，一切化为乌有，四周一片阕寂。移时，但见一派阳光普照大地，水流潺潺不住，一切皆处于朗朗寂寂之氛围中，犹如涅槃寂静之境界；此即烧想。
九想观的作用在于抑止我们的欲望与种种贪着，其效果十分卓越。不消说，我们最难断除的一种贪欲，便是对于自身或人体之形态、相貌的贪着；因为我们生而为人，大抵认为人的身形、相貌是最美好的、最可爱的——尤以对异性的形体更是如此觉得。也就是因为贪着人身，才使得我们生生世世于菩提道上，一直不能有重大的突破；以至于今，我们依然受制于这个最心爱的人体相貌，而不能突破此俱生无明的我相执着，因此于人空与法空都无法证入。”这个是一九八八年讲的。这个九想观就到这里。所以其他的也都可以参考。事实上这本《禅之甘露》以及它后序的总共三本，是习禅一个很好的手册。讲了有空把另外两本翻译成中文的。
接着我们看白骨观的图，它上面还有观颂字很小，我念给你们听好了。他这个是九想观。
死想 有爱皆归尽，（只要有你所爱的都会过去的）此身宁久长？（这个身体怎么能够久长存在呢？）替他空堕泪，谁解返思量？
胀想 记得秾华态，俄成胮胀躯。眼前年少者，容貌竟何如？
青瘀想 红白分明相，青黄瘀烂身。请君开眼看，不是两般人。
坏想 皮肉既堕落，五藏于中现。凭君彻底看，何处堪留恋？
血涂想 无复朱颜在，空余殷血涂。欲寻妍丑相，形质渐模糊。
脓烂想 腐烂应难睹，腥臊不可闻。岂知脓溃处，兰麝昔曾熏。（意思是说尸体腐烂的时候是很难看，而且味道很难闻。可是你怎么知道现在在流脓溃烂的地方，以前都常常拿香水、香粉来熏来保养。现在都烂掉了。）
啖想 羊犬食人肉，人曾食犬羊。不知人与畜，谁臭复谁香。（现在羊犬在吃尸体的肉，你可知道这个人以前曾经吃羊也吃狗肉。不知道人跟畜牲，是谁比较臭谁比较香呢？因为我们有人在吃狗肉的时候，说它是香肉。你现在死掉了狗来吃你的臭肉。）
散想 形骸一已散，手足渐移置。谛观妩媚姿，毕竟归何处？（散想就是全身骨节都散掉。他说这个形骸都已经散开了，手足也都分开了。你好好的观他在生的时候妖娇美丽的姿态，活着的时候不是妖娇美丽嘛，现在这个妖娇美丽跑哪里去了？从一身白骨看就没有什么妖娇美丽了。不但没有妖娇美丽还怕死人了。）
骨想 本是骷髅骨，曾将诳惑人。昔时看是假，今日睹方真。（本来就是这一副骨头，但是以前就拿这一副骨头去骗人。可是你可知道其实你所看到他的是假相，今日所看到才是真相，也就说一副臭骨头这样。）
烧想 火势既猛烈，残骸忽无有。试看烟焰中，着得贪心否？（现在火势很猛烈，所有的残骸忽然就都烧光了。试想在这个烟跟火焰之中，这里面的贪心在哪里？找不到。）
骨想 皮肉以销铄，唯余骨尚存。雨添苔藓色，水浸土沙痕。牵挽多虫蚁，收藏少子孙。风流何处去，愁杀未归魂。（现在全身只有骨头皮肉都不见了，只剩下骨头存在。而且下了雨以后骨头上面都长了苔藓，乃至于发霉。然后进了水旁边有很多的沙就盖起来了。很多的虫和蚂蚁也来咬那个骨头。真正能够要把它收藏起来，却没有子孙可以去作这个事。看见写这个颂的人是儒家收藏少子孙。因为佛家不会去想这个东西。只剩下骨头了还有什么风流。愁杀未归魂，这个人大概也是爱作诗填词的还愁杀未归魂。这一个颂前面还不错，后面就败笔了。
论文[三慈心善根发相。]慈心就是慈无量心。这一段是讲四无量心慈、悲、喜、舍。慈无量心、悲无量心、喜无量心、舍无量心。这四无量心是什么呢？这个四无量心不是四无量心，四无量心是四种禅定。如果换一句话讲慈无量心就是慈心定，悲心定、喜心定、舍心定。而且在这个定中要把这个慈心扩展到无量，乃至于要让他遍法界。这叫慈无量心。悲无量心也是一样，入了禅定以后不是就是什么都不想，然后跟枯木石头一样，而是要扩充你的善根。这个善根里面最大的善根就是，变成菩萨的善根以及佛的善根。佛的善根是什么？当然最后就是佛的善根。佛的善根总说一切就是慈、悲、喜、舍。这里面就说制度叫他全都包括在内。所以这个慈悲喜舍，你入于定中心清净，然后在把这个清净心扩充为慈无量心，这个慈心无量。所以你这个心就不只是无菌的矿泉水了，是非常营养的水，里面有益生菌、矿物质、维他命。这个就是慈无量心。所以众生吃了这个水就很补。入了禅定以后不只是说把烦恼寂灭，让烦恼心全都不起，平静无波这样就好了。这样是好没错，这样子最多最多只可以自渡，但是是没有办法利益众生的，也不究竟了。所以要究竟的话一定要在定中修种种的功德，这就是佛的功德。首先开拓自己的慈心让他无量无边。顺便讲一下弥勒菩萨又称为慈氏菩萨。为什么？因为他初发心以来都是修慈无量心定。虽然有慈悲喜舍四无量心，事实上你只要第一个慈无量心修到了，其实其他都可以很快就具足。第一个慈无量心就包含四无量心。因为慈跟悲是类似的。然后这个喜是因为观众生灭烦恼离苦得快乐，因为菩萨欢喜只有的喜。这些其实都跟渡众生有关系。慈者与乐；悲者拔苦；喜是观众生断烦恼、证涅槃、得菩提、得法乐，因此菩萨心欢喜。这个喜是这个。然后舍呢？舍就说你在众生与乐拔苦，令他得利益而欢喜，最后不执为我我所而舍，不认为说众生是我渡的，所以是修这个舍心。就是《金刚经》所说的无所住而生其心。所以渡无量众生而不作是念说众生是我渡的。
[三慈心观善根发相。]你加一个观字，慈心观。修慈心观有善根发起的相。这跟上面一样。[行者因修止观故，]行者今生因为修止观的关系。[若得欲界未到地定，]修止观而得定。那个定最起码的定就是未到地定。当然越高是越好了。[于此定中，]就在这个定中。[忽然发心慈念众生，]为什么会忽然发这个心呢？因为往昔有修的善根种子发起。所以你今世就多修一些，要不然你今世没修，来世即使修止观得了定，那就呆呆傻傻的坐在那边，也没有什么善根发起。因为什么？因为你的账户里面没有存款。所以你修了止观得了定以后，就好像新开户，可是新开户发现里面还没存钱。所以才要开始存进去才会有东西在里面。如果你以前就已经修过，今世在开户的时候里面就有钱出来，就可以用ATM卡去领就发了。在这个定中就忽然发心慈念众生。忽然就起善念起善心。[或缘“亲人”得乐之相，]有时候在定中就会缘自己亲爱的人，像父母、兄弟、师长等等，得乐之相这个乐主要是法乐。得到快乐尤其是得到法乐。看到亲人得到快乐得到法乐，因此这个行人他本来就有定了，[即发深定，]即发起更深的定。[内心悦乐清净，不可为喻；]心里面就非常的快乐。[中人、怨人，]亲人的是冤家怨人。不亲不怨的叫中人。所以有时候缘亲人得乐就令你的禅定就更深；接着也可以或缘中人得乐；或缘怨人得乐。[乃至十方五道众生，亦复如是观其得乐。]在亦复如是的后面加上观其得乐。所以不管是亲人或是冤家，或是不亲也不怨一般的人，你都观他得到快乐。我们一般讲慈悲如果要详细分别的话，慈跟悲是不一样的，慈——是与乐是积极的。悲——是拔苦是消极的。这里面功德比较大的当然是慈了。所以悲是菩萨的境界，慈是佛的境界佛的功德。为什么说慈心缘亲人得乐呢？因为慈是与乐，就把快乐给别人，令人快乐的意思。[从禅定起，其心悦乐，]行者观亲人、中人、怨人，乃至于十方五道众生，都观他们得到快乐。接着这个行者就出定了，虽然出定了以后他的心还是悦乐的。也就说因为修这个慈心观他有后续的那种效果。不只是在禅定中快乐，出了禅定还是一样的快乐。[随所见人，颜色常和。]他看到人颜色都很和祥。[是为慈心善根发相；悲、喜、舍心发相。类此可知也。]关于缘亲人得乐之相，这个就说比较不那么详细，我稍微详细讲了一下。譬如说你观父亲或是母亲得到快乐，不管父亲或是母亲在世或已经往生。在世不见得好观，在世你说这个乐主要就说他得到世间的快乐也得到佛法的快乐。你又问说可是我爸爸不信佛那怎么办？或者说我爸爸不学佛。也可以观，也是照样观。你观他学佛，观他读经、打坐然后得到法乐这样子。如果是你父母信佛那更好了。这个是父母在世。如果是父母往生的话怎么观呢？那就观他在西方世界，七宝池八功德水中一朵大莲花上坐着你爸爸或是你妈妈。然后那个莲花已经开了。因为如果善根不够的话要在花苞里面，你要观它已经开了。这样空气比较流通。而且阿弥陀佛、观世音菩萨就在他旁边，然后你就观阿弥陀佛或是观世音菩萨为他说法，他就开悟了得无生法忍，然后就起来以异界盛众妙花去供养他方十方诸佛，即以食时还回本国饭食经行，你就这样观。这样观所以反而是往生的比较观，而且容易发挥你的想象力。而且那功德很大。如果没有往生他会比较快往生。如果已经往生了莲品增上。你知道为什么，你说这样想真的有用吗？一定有用。为什么？因为这都是心力。你虽然只是就作这样观，但是这观本身他就是愿力也是一种迴向力。尤其你如果是在定中观的话，那个愿力跟迴向力就更强。所以你每一次作观你自己在修功德，然后那个功德他就可以领受到。因为一切世间三种心里最强：1、佛跟菩萨的心力是最强。2、凡夫如果入定那么他的心力也强。3、一切人或是众生临终的最后一念心力也强。因为他最后那个念力就带着他到各各地方去，看他最后一念是想些什么。但是最后一念就是他这一辈子所修的，或是所作业的总结果。最强的念头会在最后一念产生。所以他最后一念想的是佛那他就往生。如果想的其他的就到其他五道去了。所以我说你如果在定中修观，或是也不一定得定，但是你就作观，光是那个观想力就是很强的一个力量。所以那个时候你所观想的对象对会托你福蔭。因为你修禅定本身就是一种福，禅定的观法你如果修慈心观那又更大的福了。所以那个福可以福蔭他人。慈心观是观想他人得乐，刚刚讲愿力跟迴向力，你在作那个观本身就包涵了愿力跟迴向力。因为你一定很希望他得到快乐。而且你在作这样子观想的时候，本身就是一种迴向。所以也是愿也是迴向，所以特别强。愿是发心而已，迴向是已经得到结果以后才迴向。你作慈心观的时候，发心跟结果合在一起力量是很强的。所以父母不管是在世或往生了，往生的不用说一定是得到很大的益处，即使的在世的如果他不信佛，你常常观想他信佛，强迫他中奖他就一定会中奖。尤其你如果真正得定的话，以你的定力转他的业力，把这个福迴向给他。这个就是报答父母恩最好的方式。就说强迫他中奖。
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愿消三障诸烦恼 愿得智慧真明了 普愿罪障悉消除 世世常行菩萨道。
【天台小止观】讲解