第072集

释成观法师

讲于 台北大毘卢寺

2011年8月15日

请合掌 南无本师释迦牟尼佛（三称）

无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇 我今见闻得受持 愿解如来真实义

我们继续刚刚讲的，总而言之一句话要适应环境，要配合因缘在任何因缘里面尽量自己努力修行。你不能期待一定要到了某种因缘才能够修行。如果没有某种因缘的时候，你修行的方法要有所调整。你不能死心眼的一定要这样修行才行。举一个例子譬如说你胃不好胃下垂，你又偏偏喜欢过午不食，或是日中一食，那不自己找死嘛。搞了半天你修行不会修得更好。你要过午不食、日中一食是有条件的，条件就是因缘。你有身体的条件而且有居住跟同修的条件，大家认可大家欢喜，你也欢喜去作。不要作的你也愁眉苦脸，别人看了也愁眉苦脸，有的人甚至于记恨的牙痒痒的这样不好。自己修行尽量不要让别人起烦恼。否则那不是修行的目的。修行要达到菩提，这菩提没有达到结果惹了很多冤家。如果这个正好是你的老公，或是你老婆那就更糟了。搞到后来又离婚、又分居，因为你一定要怎么样，她一定不许你这样嘛，完了就只好分开。佛法是解决问题的，解决一个最重大的就是生老病死、生死轮回、烦恼的问题。结果你生死烦恼的大问题没解决，又因为这样增加了很多的烦恼。烦恼那个大道理你没办法解决，就只好把你现存的生活环境整个都改变，而且大家都苦恼这样子不对。所以有多少因缘修多少法不要执着。我说不要执着并不说好那都不修，不修也是一种执着。执着不修你就更完了。就说如果现存的环境没有办法让你很明白的去修法，譬如说你不要说政治环境，就像家庭环境也是一样。你老公极力反对家中有佛堂，那你就不要设佛堂。你在没有佛堂之下也可以做一种变通的方式，这样也可以修行，只要修行就好。在别人可以容让的情况之下。我们跟你讲环境的好坏上中下等等，这些总的说来都是你自己的福报。你的福报就是这么大这样子，你不能怪谁。你怪你老公怪、你老婆、或是怪谁、或是怪政府都没用。要晓得要怪的追根究底就是怪你自己的业力。你自己的福报不够。乃至于你若生长在南非，那你看怎么办。那个又是非常种族歧视的地方，宗教上更加的歧视。你要学佛虽然很辛苦很困难，虽然我也听说过佛光山有到那里去设考场，可是终究我总觉得是能够真正接引到洋人，应该是不会太多。就比如在美国设立道场，接引的也都是当地的华人为主。洋人就是比较少。因为那个地方是没有佛法的国度。他们的文化、历史都是基督教，乃至于他们到现在为止他们也是以神立国。如果神彻底被推翻被打倒被废除了，他们的法院也没有了，他们的宪法也没有也不能成立了，他们的婚姻也不会有了。没有国会、宪法、也没有宣誓就职，宣誓就职就是摸着那本黑书。那本黑书都被彻底的推翻了以后，这整个国家就垮了。不只是美国垮了，所有西洋的国家都垮了。所有没有办法这是他们的共业，他们一千多年来就是吃着基督教的奶长大的，你没办法改不了。偶尔有一些特异的份子看破了他们基督教的缺点，然后就来信佛学佛，可是终究是少数。我说应该是在思想上特别精华的，特立独行的。一般的人即使都知道很多基督教道理是说不通的，但是也没办法因为是他们的传统也是共业。众生共业的业力是巨大无比，众生的共业是没有东西可以超越，包括佛的神力都不能够超越。他可以伏它一下下，或是掩盖一下下，但是它终究要起来。因为众生的共业业力甚大能深巨海，能障圣道。所以是非常非常厉害可怕。你在那个共同的业力之下个人是毫无能力的。是很无助、无奈，是没有办法的事。但是话说回来那也是你有一份的共业。你不要说我无辜我无罪，那都是共业。所以就在这个共业的架构之下，我们就努力自己求上进只能这样子。有一个比方就好像穷苦家庭的一个孩子，他如果要好，他如果求上进那么他就努力，就可以力争上游。否则的话就只有堕落，这是没有办法的事。据我的了解也许我知道的不是很正确，但是我提供大家参考一下。据我的了解好像大陆当前你要跟一群人讲佛法，首先必须要登记，那个登记不是普通的登记，而是说从中央一直到地方都要准许，而且给你挂牌在一个有牌的道场佛寺。所以那个佛寺第一个要挂牌。可是在里面要讲的人也必须要本地法师，不能是外地法师。所以这二阵就出局了。外地的法师即使在合法的道场，也是不能讲经的。他们欢迎你来交流，但是你是不准许讲经说法。因为他们的法律是这样规定。法律这样规定所以不要故意去冒犯它嘛。冒犯它讲法的人倒霉，听众也倒霉。所以何必这样子呢！这就是为什么说没有出家师父愿意带领，向我请求的原因是这样子。因为他们知道在现行的法律之下是不能做这样的事。否则的话就是非法聚众，这个罪名可大可小。法令如是、因缘如是、众生共业如是。所以我们就如是如是修行。不要故意去冒犯它。《金刚经》讲须菩提既得无诤三昧，不诤这个诤是斗争的意思。须菩提的无诤三昧不是说跟人家？，而是说心里面没有斗争。争在唯识学是烦恼的代名词另外一个名词。自心没有斗争或者说没有冲突，没有冲突就没有苦。冲突就一定有苦，你自心在那边挣扎斗争。所以我们学佛要求得一切的安乐。安乐要必须不争才行。不争不只是自内不争，与外更加不争，内外无争一片祥和这样子可以修行。你若有争的话就不是佛法。

我顺便讲一下佛不是走上街头的事，是走进房间里面的事。走上街头是世人、是凡夫、是外道。凡夫、外道有带着大众去游街抗议。但是出家法师这样作是违于佛旨。我这样讲不是要指控任何人，而是跟你们讲佛的正法是这样子。所以你的行为跟你的信仰是要一致的，不能说的是一套做的是一套。我顺便在这里又讲尤其是大陆的听众，甚至是其他外地听众，不是在台湾要跟我见面的机会很少的，这不需要哀叹，主要就是说你甚至应该庆幸自己生活在E时代，虽然不能亲见，但是看到我的光影如见其人。可以听到我当面讲经的一天。所以你就应该满足了。就不要有抱怨自己心中就容易祥和。顺便也借这个机会讲一下，我曾经去大陆其实主要都是去玩一玩。为什么说玩一玩？你看《法华经》里面无尽意菩萨问世尊，观世音菩萨以何因缘游于娑婆国度。他是来玩的知道嘛。所以我也是游于大陆。有很多人表示说我如果去玩的时候要跟我见面，我觉得这不太适当。因为我们不要令任何人有烦恼。我自己也不会有烦恼。这样子我们都没有烦恼的话，我们在网络上这样见面就可以持之长久。否则的话互相有烦恼的时候，跟别人有纠葛的时候，可能就活不久了。所以你们听了以后就照这样去做。至于其它地方也有人替我讲经的东西安上文字，或是字幕，请你都主动的发露寄一份来给我看一看。如果有写的不对的地方，你来台湾自由行的时候，我再来打你屁股。这跟法的关系这样可能一次就把它解决了。

正文[四卧者。]卧就是躺在床上，当然就是要休息要睡觉了。[于卧时应作是念：]你在躺在床上要睡觉的时候，就不要不知不觉就糊里糊涂的随业习而卧，而应该明觉作是念。[我今为何等事欲卧？]要这样自问。要很明觉的这样作念、作意、思维。我现在是为什么要躺下去呢？你看这个就是修行人。修行人他每作一个动作他都要觉知，然后会自问。不是说累了想都不想就躺下去了，一定是这样子嘛。但是修行人就不能这样。修行人就要稍微令作任何事情，都要有觉知。所以行、住、坐，现在是卧，这卧的时候卧之前要觉知而作是念，卧之中也要觉知作种种观察思维。[若为不善放逸等事，]如果是为了作不好放逸的事情。[则不应卧，]就不应该卧。也就说索性要问话为什么？我躺下了的目的是干什么？自己要明白的审查自己，为什么要躺下了？这就是目的。我们这个人生总的有一个目的，所谓我们人生的目标。但是以修行人来讲，人生的每一个过程的乃至于每一个小动作，都应该有目的。而不应该没有目的就糊里糊涂的，随顺业水漂流就去作。而必须要觉知有目的。佛法如果以哲学来看就是目的论，也就是一切所作都是有目的，不是没事干着玩。而且你要清清楚楚你每一个动作的目的。佛法是不放无的之矢，放箭一定要有一个目标，你不要没有目标就乱放箭。没有目标就不要放箭。可是我们众生都在放无的之矢。讲没有用的话就是废话，就是无的之矢。不必须要作的动作太多了，一天到晚都作一些摸来摸去，都不用作的事情那个也是无的之矢。想不需要想的事情、作不需要作的事情、说不需要说的话，那全都是废话都是无的之矢。搞了半天这个人一辈子光是在作这些事情，这种人就空过一世。你看经的时候说菩萨不空过，不空过多难。不空过不是说你这辈子作了什么事。而是要念念不空过。我问你什么叫念念不空过？怎么样作念念不空过？这个太难了。念念不想无意事，念念不说无意话，念念不作无意事，那就不会空过。这个是以否定的来看。如果以正的来看念念不想无意事的话要怎么办，念念念佛法僧。你说这有可能？这有可能。不过真正可能的话必须要出家，而且是清净出家。你出家以后还搞东演西的那没办法。搞很多的活动园游会等等。然后举牌子抗议抗议。所以念念念佛法僧，乃至于念念修六念，从四念处修起。念就是心。心无相，心呈现相的时候那就是念。心念是很奇怪的，它也可以是声音档，也可以是影像档，呈现声音档的譬如说念佛号、圣号、念咒，这个就是心念的音声档。心念的影像档就是观佛像好、观菩萨像好、观莲池海会、观莲花等等。看你这个人电脑怎么样作那个软体。所以要念念不空过，就是要念念修三念、四念、六念乃至于无尽念。但是都在净法上。所以一切佛法修行里面最大的敌人是卧，卧是睡觉，可是这个睡觉不一定要躺在床上，坐着打瞌睡也是睡觉。那当下就是空过。多睡、嗜睡是消磨法身功德，浪费生命空过时日。所以这个佛法是目的论。讲到目的就谈到跟目的有相关的，你说佛法是目的论那为什么讲无为呢？无为是不是就没有目的？因为什么都不作了。可是我告诉你无为不是什么都不作了。无为是远离有为的造作。我举一个例子地球有自转、公转，自转、公转就是为大自然作为，而且它是很规律的。你如果学过物理的话就知道，这世界上宇宙间最大的速度的除了光速以外，就是行星的自转跟公转。每一小时几万公里速度这样转。一边这样自转一边这样公转。都是以同样大的速度。我们读物理学的时候，因为那时候学重力加速度以及地心引力，物理老师就有一题说，如果有一天地球突然停止自转，或有什么现象出现？所有地球上的一切东西包括植物、动物，乃至于矿物，都会成切线，跟地球的半径成直角的切线飞出去。举一个例子就好像下雨天你如果骑脚踏车泥泞的路上走，脚踏车轮胎上的泥巴，你一搅动的时候它就会呈切线飞出去。跟地球把东西抛出去是一样。你就知道那个速度是多么的大。这个力量就是大自然众生的，业力所集共业所成。我举这个例子的意思就是说，地球自转是顺时钟转，你如果要地球逆时钟转可能吗？几乎是不可能。甚至于连令它停下来都不可能，慢下来都不可能。如果停下来就发生不得了的那种大灾难。同样的比方众生共业的力量，就好像地球自转的力量一样，虽然那么大，可是其中众生没有一个可以感觉，它是在以每小时几万公里的速度在转。有没有？没有。就是讲我们众生的业力，也是跟地球自转的力量、速度，或是公转的速度一样是非常可怕的。是绝对没有办法把它停下来的。地球的自转跟公转我们把它称为有为，它在做一个动作。所以这是有为法的一种。无为法是反其方向令这个无为法停止作用。你看由多大超天的力量，能使这个有为法的速度、力量全部把它抵消让它停下来。可以说没有这样的力量。众生的生死业力就跟地球自转跟公转的力量一样大。世间上没有任何一样东西是能够低抵，能够改变它的。若令它甚至于减缓一点点都不行。你看火车开得飞快如果紧急刹车，下面擦出都是光都是火。可是你看看我们佛如来伟大、了不起的地方，就是转众生业力。不但能令他速度如飞的业力慢慢减下来，乃至于让它停止，乃至于让它逆方向而转，也就是逆生死门。生死流是这样子流的，你现在要逆生死流，所以只有佛世尊的法有这样的办法。其它没有一个。我举一个例子来讲光是一个不杀生，就是逆一切众生的杀业。世界上没有任何一个哲学家、一个科学家、一个道德家、宗教家提倡这一个东西。这个反一切的杀业，然后扭转一切众生的杀业，而佛世尊做到了。你我都不杀生了，而且是很自愿的不是强迫的，不是象耶稣教说十戒，一出生就往脸盆里一栽然后就十戒了。结果十戒等于没戒。不杀生乃至于出家众不可以行淫，世界上没有任何一个宗教可以做得到。只有佛教可以做到，而且是自愿、不被逼迫的，而且也没有那么多败德的，少少的几个又犯了。但是你看看世界上，就说他们神职人员单身生活的皮肉一大堆。你看美国天主教光是赔偿儿童性侵害就不得了，乃至于同性性侵害，对他教区的妇女性侵害的，教廷付出几百万的美金去赔偿去遮羞。自古以来就这样的了，不是现在道德特别败坏才这样子。那就是基督教他们没有一个方法能够让教士很心甘情愿，作得很自然的就终身清白很难。有了还是有了但就是说犯的人太多。十九世纪有一个Mat then Arnold，他是一个大诗人也是一个文学批评家，他维多利亚时期的人。他写了很多诗《戏剧性独白》很精彩，他诗里面很多地方呈现讽刺教士。有一个教士他好像是英国国教会的主教，他们是可以娶妻的，但是他们除娶妻以外还有私生子。历代好像有一两个教皇也有私生子。所以这个佛法真的是世间无有比这不得了。他里面有戏剧性读白，有一个教士他快要往生的时候，就交代一下事情，其中就交代说你有两个儿子都是私生子，然后这财产怎么分配等等。以佛法徒来看是很好笑。事实上对天主教徒来讲实在不是好笑的事。但是天主教已经是比新教，所谓的基督教要好一些了。因为旧教虽然它没办法做的很好，但是它至少不是全面性开放。新教所谓的基督教神职人员世俗化，也就是家庭化、白衣化。所以这个是拜十五世纪马丁路德之式。不过那也办法，那个是因为罗马教廷以及各处的天主教都自己堕落没办法。他们那种架构本来就是这样子，跟金钱、名位搞在一起。因为教廷是控制全球所有的教会，每一个教会他们都分派有教区，每一个教区的每一个人每一个月，都要纳百分之十的所得税给教会它主动扣。某一个人一定要加入某一个教会。因为我们报出生是到公所，他们报出生是在教堂，然后淋洗取他们的基督教名。所以他们的名字常常有三个。第一个是基督教名，就是他们历代的使徒或是圣徒的名字。第二个是他父母给他取的名字。第三个就是他的姓。你在西洋第一个你如果没有加入教会，你生儿子就不能淋洗也没有名字，也不能登记有案。第二个你不能结婚，结婚都在教堂举行，当然到后世有到法院举行的，不过那可以说是二十世纪的事情。之前的几千年都是在教会里面举行。死掉的时候这更惨一定要有神父或是牧师，来让你告解求忏悔这样的。否则的话你一定下地狱。所以没有教士的加持你的那个葬仪不是合法的，耶和华不会接受你这是很恐怖的。这些都是跟人民生活一生都有关系，为了这三大事你就非得乖乖的交出钱来不可。即使你平常不上教堂也没什么关系。以前不上教堂你会被念，你的教士会跑到你家来跟你拜访，有时候就会责备你。我刚才讲说只有佛法这么多出家的男众、女众，都守着清净的戒律，但是其它外道都没有办法。

我再讲一个有意思的事，这个你们可能不知道，因为释迦牟尼佛是比耶稣早六百年，所以等耶稣出生的时候，印度的佛教已经有很齐全的那种教团生活，有一本书叫《耶稣失去的年代》，就说他死掉以后大家为他编年谱，发现他有多少年不见踪迹，西洋人自己写的说那个不见的年代，就是他到印度去求学。因为他们是在中东距离印度不是很远，走路不是太困难的事。他们研究说很多他们的那个教制，都是耶稣从佛教里面学来的。乃至于他们的男修道院、女修道院的组织方式，都是模仿佛教的。乃至于他们也有禁语，如果是在修道院里面是天天有尽语，就是从打了晚钟以后就不可以讲话。他们也有禁止这样。但是不管怎么样他们学了佛教表面的一些，甚至于有一个很好玩的事，你看天主教的神父、教士、修女，尤其是修女都把头盖起来，假装没有头发，等到进到她的寮房以后，盖头的把它拆下来就一头秀发。不过如果太久没有见阳光，或许会不会变成一头锈发。刚刚讲是有为与无为，无为不是真正的不作任何事，无为而是做大事，它要反有为而行。你看那个有为旋天转地之力才能够做到，将有为变为无为。所以整个人生、整个众生的业力全都转了。只有我佛如来有这个办法。讲到有为、无为又讲到老子，老子他也说无为，究竟老子讲的无为跟我们释迦如来的无为有没有不一样？由不一样。但是象汉朝魏晋南北朝的时候，他们学佛的人都常常把释迦如来跟老子并在一起讲。乃至于譬如说王弼用佛法的方式注解老子。可是那个历代很流行。蕅益大师他们那个时候也有想要把儒、释、道，三家整合在一起。可是我跟你讲这是不可能的事。刚刚问你的问题我没有回答，老子的无为跟佛的无为是不一样的。老子的无为是①他所谓的无所为而为。②就真正的无动作。我刚刚已经解释过了佛法的无为不是没有动作，是大动作而且那个动作比有为的动作还要强烈。但只是让你看不到。就像地球的自转你看不到，你也感觉不到。这个修行反有为的无为也是外人感觉不到的看不出来。因为他在转变他的业力。老子虽然说无所谓而为，就是没有目的或是没有动作。所以就由他这个道理就呈现了另外一种，在政治学上的运动，事实上老子跟孔子是一样，他们的道理主要最终的目的都是用在政治上。而事实上他不是为了个人，他都是为了群体为了政治。这个你有没有很惊讶！老子我们所知道应该是很个人主义，不是你搞错了，他是群体主义。他是把他所有的道理、所有的道德经，全都是用在政治上。我们讲哲学有应用哲学，老子可以真正的应用哲学。孔子其实他没有哲学，他是伦理学。所以他是伦理政治学或是政治伦理学。他用他伦理的君君臣臣、父父子子这一套的架构用在政治上。从家庭里面转出来到政治上。他那个如果用逻辑分析也是很厉害的环环相扣，君君臣臣、父父子子是纵没有横。纵的是由上而下，臣臣负责或是臣臣调伏，臣臣控制下面连动一动的空间都没有。所以后世的君王就很喜欢这一套。老子那个因为要很大的肚量，才能够达到那么大是效果。象汉朝的文景之治他达到了，他就用老子那一套，他说的无为其实就是有为，他是所谓的垂拱而治。无为而治垂拱而治是同样的意思。垂拱就是两手垂下去什么都不作。垂的话就是不管事，拱就是你碰到有事的时候，就您好、我好、大家好，我的地位很好，这就是垂拱而治。这个又跟他整套的哲学系统都是相应的，无为而为以退为进，三十六计走为上策走是最高的计策。以退为进虚怀若谷，虚怀若谷不是真正的包容你，是把你吃进去。所以老子里面有称赞说人要谦虚，谦虚到谷底了有一个神叫谷神，他最底了他不死。只有谷神不死，最底的那个神是不会死的，而且他大小通吃。而且你被吃的人都不知道。所以一切的法家一切的诈术，全都出于老子。他所说的无为不是真正的无为，不是真正的没有目的，他是怀有巨大的目的。所以他不是无目的论，他也是有目的。但是他说他没有目的。所以你看很诈嘛。谦虚他不是为了要谦虚，他的谦虚是为了要更高。所以谦虚让人家就赞叹他谦虚。所以佛法就不讲谦虚，就讲实在、如实、如法、直心。你看你自己的佛书有没有看到谦虚这两个字，佛经里面有没有讲谦虚，没有。但是谦虚这两个字在我们中国的传统里面，在老子的传统里面都被捧上天了。但是我们释迦如来就不称赞这个虚字。如果以谦虚来讲英文叫（numiliate）它是怎么来的？因为他们是神权，所以在神的面前大家都要谦下。他们是这样的传统。所以在神的面前没有人能够抬得起头的。应该就是我是神忠实的奴仆以为荣耀。我们在佛法里面说我要自修、自证、自悟，将来自己当家作主。

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愿消三障诸烦恼 愿得智慧真明了 普愿罪障悉消除 世世常行菩萨道。

【天台小止观】讲解