《天台小止观讲述》诠义 第072集——单文本结构化分析
一、文本时空坐标与核心议题定位
本集物理进度与文本位置
(1) 讲次定位
① 本集为《天台小止观讲述》诠义系列第072集。
② 讲师为释成观法师。
③ 讲于台北大毘卢寺。
④ 讲于2011年8月15日。
(2) 文本位置
① 承接第071集，继续讲解大陆因缘和修行调整。
② 讲适应环境配合因缘——你不能期待一定要到了某种因缘才能够修行。
③ 讲修行方法要调整——不能死心眼的一定要这样修行才行。
④ 讲不要让别人起烦恼——修行要达到菩提不要惹冤家。
⑤ 讲环境好坏是自己的福报——要怪就怪自己的业力。
⑥ 讲众生共业——业力甚大能深巨海能障圣道/共业没有东西可以超越包括佛的神力。
⑦ 讲大陆的法令因缘——非法聚众/法令如是因缘如是众生共业如是。
⑧ 讲无诤三昧——心里面没有斗争/内外无争一片祥和。
⑨ 讲佛不是走上街头的事——是走进房间里面的事/走上街头是凡夫外道。
⑩ 讲卧者——卧时修止观/我今为何等事欲卧/佛法是目的论/不放无的之矢。
⑪ 讲念念不空过——念念不想无意事不说无意话不作无意事/念念念佛法僧。
⑫ 讲多睡嗜睡是消磨法身功德——浪费生命空过时日。
⑬ 讲佛法无为vs老子无为——佛法无为是大动作反有为而行/老子无为是无所为而为。
⑭ 讲地球自转公转的比喻——众生共业就像地球自转的力量/佛如来能转众生业力。
⑮ 讲不杀生逆一切杀业——世界上没有任何一个宗教家提倡/只有佛教做到。
⑯ 讲基督教vs佛教——神职人员不能守清净戒律/佛法世间无有比。
⑰ 讲老子的谦虚——谦虚是为了更高/佛法不讲谦虚讲实在如实如法直心。
核心问题意识
(1) 本集要开解的主要误区
① 学人以为一定要到了某种因缘才能够修行——你不能死心眼/修行方法要调整。
② 学人以为佛法无为就是什么都不做——佛法无为是大动作反有为而行。
③ 学人以为老子无为和佛无为是一样的——完全不一样/老子无为是怀有巨大目的。
(2) 核心议题
① 适应环境配合因缘——有多少因缘修多少法/修行方法要调整。
② 众生共业——业力甚大能深巨海/共业没有东西可以超越。
③ 佛法是目的论——不放无的之矢/念念不空过。
④ 佛法无为vs老子无为——佛法无为是大动作/老子无为是无所为而为。
二、核心法义解构与叙事脉络
适应环境配合因缘——修行方法要调整
(1) 适应环境
① 总而言之一句话要适应环境——要配合因缘在任何因缘里面尽量自己努力修行。
② 你不能期待一定要到了某种因缘才能够修行——如果没有某种因缘的时候修行方法要有所调整。
③ 你不能死心眼的一定要这样修行才行。
(2) 胃不好的比喻
① 举一个例子譬如说你胃不好胃下垂——你又偏偏喜欢过午不食或是日中一食。
② 那不自己找死嘛——搞了半天你修行不会修得更好。
③ 你要过午不食日中一食是有条件的——条件就是因缘。
④ 你有身体的条件而且有居住跟同修的条件——大家认可大家欢喜你也欢喜去作。
(3) 不要让别人起烦恼
① 不要作的你也愁眉苦脸——别人看了也愁眉苦脸。
② 有的人甚至于记恨的牙痒痒的——这样不好。
③ 自己修行尽量不要让别人起烦恼——否则那不是修行的目的。
④ 修行要达到菩提——这菩提没有达到结果惹了很多冤家。
(4) 佛法是解决问题的
① 佛法是解决问题的——解决一个最重大的就是生老病死生死轮回烦恼的问题。
② 结果你生死烦恼的大问题没解决——又因为这样增加了很多的烦恼。
③ 烦恼那个大道理你没办法解决——就只好把你现存的生活环境整个都改变。
(5) 不执着也不放弃
① 有多少因缘修多少法不要执着——我说不要执着并不说好那都不修。
② 不修也是一种执着——执着不修你就更完了。
③ 如果现存的环境没有办法让你很明白的去修法——你就不要设佛堂可以做变通的方式。
④ 只要修行就好——在别人可以容让的情况之下。
环境好坏是自己的福报——众生共业
(1) 福报就是业力
① 环境的好坏上中下等等总的说来都是你自己的福报——你的福报就是这么大这样子。
② 你不能怪谁——你怪你老公怪你老婆或是怪政府都没用。
③ 要晓得要怪的追根究底就是怪你自己的业力——你自己的福报不够。
(2) 众生共业
① 众生共业的业力是巨大无比——众生的共业是没有东西可以超越包括佛的神力都不能够超越。
② 他可以伏它一下下或是掩盖一下下——但是它终究要起来。
③ 因为众生的共业业力甚大能深巨海——能障圣道所以是非常非常厉害可怕。
④ 你在那个共同的业力之下个人是毫无能力的——是很无助无奈是没有办法的事。
(3) 穷苦孩子的比喻
① 有一个比方就好像穷苦家庭的一个孩子——他如果要好他如果求上进那么他就努力就可以力争上游。
② 否则的话就只有堕落——这是没有办法的事。
大陆的法令因缘——无诤三昧
(1) 大陆法令
① 据我的了解好像大陆当前你要跟一群人讲佛法——首先必须要登记从中央一直到地方都要准许。
② 而且给你挂牌在一个有牌的道场佛寺——所以那个佛寺第一个要挂牌。
③ 可是在里面要讲的人也必须要本地法师——不能是外地法师。
④ 外地的法师即使在合法的道场也是不能讲经的——他们欢迎你来交流但是不准许讲经说法。
⑤ 因为他们的法律是这样规定——冒犯它讲法的人倒霉听众也倒霉。
(2) 无诤三昧
① 《金刚经》讲须菩提既得无诤三昧——不诤这个诤是斗争的意思。
② 须菩提的无诤三昧不是说跟人家斗——而是说心里面没有斗争。
③ 争在唯识学是烦恼的代名词——自心没有斗争或者说没有冲突没有冲突就没有苦。
④ 我们学佛要求得一切的安乐——安乐要必须不争才行。
⑤ 不争不只是自内不争与外更加不争——内外无争一片祥和这样子可以修行。
⑥ 你若有争的话就不是佛法。
佛不是走上街头——是走进房间
(1) 佛法正法
① 佛不是走上街头的事——是走进房间里面的事。
② 走上街头是世人是凡夫是外道——凡夫外道有带着大众去游街抗议。
③ 但是出家法师这样作是违于佛旨——我这样讲不是要指控任何人而是跟你们讲佛的正法是这样子。
(2) 信仰与行为一致
① 你的行为跟你的信仰是要一致的——不能说的是一套做的是一套。
(3) 网络上见面
① 你甚至应该庆幸自己生活在E时代——虽然不能亲见但是看到我的光影如见其人。
② 可以听到我当面讲经的一天——所以你就应该满足了。
③ 不要令任何人有烦恼——我们在网络上这样见面就可以持之长久。
卧者——卧时修止观
(1) 卧时要觉知
① 卧就是躺在床上——当然就是要休息要睡觉了。
② 于卧时应作是念——你在躺在床上要睡觉的时候就不要不知不觉就糊里糊涂的随业习而卧。
③ 而应该明觉作是念——我今为何等事欲卧。
④ 要很明觉的这样作念作意思维——我现在是为什么要躺下去呢。
(2) 修行人每作一个动作都要觉知
① 你看这个就是修行人——修行人他每作一个动作他都要觉知然后会自问。
② 不是说累了想都不想就躺下去了——修行人就要稍微令作任何事情都要有觉知。
③ 所以行住坐现在是卧——卧的时候卧之前要觉知而作是念卧之中也要觉知作种种观察思维。
(3) 若为不善放逸等事则不应卧
① 如果是为了作不好放逸的事情——则不应卧。
② 也就说索性要问话为什么我躺下了的目的是干什么——自己要明白的审查自己。
(4) 佛法是目的论——不放无的之矢
① 我们这个人生总的有一个目的——所谓我们人生的目标。
② 但是以修行人来讲人生的每一个过程的乃至于每一个小动作都应该有目的——而不应该没有目的就糊里糊涂的。
③ 佛法如果以哲学来看就是目的论——也就是一切所作都是有目的不是没事干着玩。
④ 佛法是不放无的之矢——放箭一定要有一个目标你不要没有目标就乱放箭。
⑤ 没有目标就不要放箭——可是我们众生都在放无的之矢。
(5) 无的之矢=废话
① 讲没有用的话就是废话就是无的之矢——不必须要作的动作太多了。
② 一天到晚都作一些摸来摸摸都不用作的事情——那个也是无的之矢。
③ 想不需要想的事情作不需要作的事情说不需要说的话——那全都是废话都是无的之矢。
④ 搞了半天这个人一辈子光是在作这些事情——这种人就空过一世。
念念不空过——念念念佛法僧
(1) 菩萨不空过
① 你看经的时候说菩萨不空过——不空过多难。
② 不空过不是说你这辈子作了什么事——而是要念念不空过。
③ 我问你什么叫念念不空过——怎么样作念念不空过。
(2) 否定面
① 念念不想无意事——念念不说无意话——念念不作无意事。
② 那就不会空过——这是以否定的来看。
(3) 肯定面
① 如果以正的来看——念念念佛法僧。
② 心无相——心呈现相的时候那就是念。
③ 心念是很奇怪的它也可以是声音档也可以是影像档——呈现声音档的譬如说念佛号圣号念咒。
④ 心念的影像档就是观佛像好观菩萨像好——观莲池海会观莲花等等。
⑤ 所以要念念不空过就是要念念修三念四念六念乃至于无尽念——但是都在净法上。
(4) 卧是最大的敌人
① 一切佛法修行里面最大的敌人是卧——卧是睡觉可是这个睡觉不一定要躺在床上。
② 坐着打瞌睡也是睡觉——那当下就是空过。
③ 多睡嗜睡是消磨法身功德——浪费生命空过时日。
佛法无为vs老子无为——佛如来转众生业力
(1) 无为不是什么都不做
① 讲到目的就谈到跟目的有相关的——你说佛法是目的论那为什么讲无为呢。
② 无为是不是就没有目的因为什么都不作了——可是我告诉你无为不是什么都不作了。
③ 无为是远离有为的造作。
(2) 地球自转的比喻
① 地球有自转公转——自转公转就是为大自然作为而且它是很规律的。
② 这世界上宇宙间最大的速度的除了光速以外——就是行星的自转跟公转。
③ 每一小时几万公里速度这样转——一边这样自转一边这样公转。
④ 如果有一天地球突然停止自转——所有地球上的一切东西都会成切线飞出去。
⑤ 这个力量就是大自然众生的业力所集共业所成。
(3) 众生共业=地球自转
① 众生共业的力量就好像地球自转的力量一样——虽然那么大可是其中众生没有一个可以感觉。
② 是绝对没有办法把它停下来的。
(4) 佛法无为=逆有为
① 无为法是反其方向令这个无为法停止作用——你看由多大超天的力量能使这个有为法的速度力量全部把它抵消让它停下来。
② 可以说没有这样的力量——众生的生死业力就跟地球自转跟公转的力量一样大。
③ 世间上没有任何一样东西是能够低抵能够改变它的——若令它甚至于减缓一点点都不行。
(5) 佛如来转众生业力
① 你看我们佛如来伟大了不起的地方就是转众生业力——不但能令他速度如飞的业力慢慢减下来。
② 乃至于让它停止——乃至于让它逆方向而转也就是逆生死门。
③ 生死流是这样子流的你现在要逆生死流——所以只有佛世尊的法有这样的办法其它没有一个。
(6) 不杀生逆一切杀业
① 光是一个不杀生就是逆一切众生的杀业——世界上没有任何一个哲学家科学家道德家宗教家提倡这一个东西。
② 这个反一切的杀业然后扭转一切众生的杀业——而佛世尊做到了。
③ 你我都不杀生了而且是很自愿的不是强迫的——不是象耶稣教说十戒一出生就往脸盆里一栽然后就十戒了结果十戒等于没戒。
(7) 基督教vs佛教
① 不杀生乃至于出家众不可以行淫——世界上没有任何一个宗教可以做得到只有佛教可以做到。
② 而且是自愿不被逼迫的——而且也没有那么多败德的。
③ 他们神职人员单身生活的皮肉一大堆——美国天主教光是赔偿儿童性侵害就不得了。
④ 十九世纪有一个Matthew Arnold——他写了很多诗呈现讽刺教士。
⑤ 有一个教士他快要往生的时候——交代说你有两个儿子都是私生子财产怎么分配。
(8) 天主教vs新教
① 天主教已经是比新教所谓的基督教要好一些了——因为旧教虽然没办法做的很好但是至少不是全面性开放。
② 新教所谓的基督教神职人员世俗化——也就是家庭化白衣化。
③ 这是拜十五世纪马丁路德之式——不过那也办法是因为罗马教廷以及各处的天主教都自己堕落没办法。
(9) 耶稣与佛教
① 释迦牟尼佛是比耶稣早六百年——所以等耶稣出生的时候印度的佛教已经有很齐全的教团生活。
② 有一本书叫《耶稣失去的年代》——就说他死掉以后大家为他编年谱发现他有多少年不见踪迹。
③ 西洋人自己写的说那个不见的年代就是他到印度去求学——很多教制都是耶稣从佛教里面学来的。
④ 乃至于他们的男修道院女修道院的组织方式——都是模仿佛教的。
⑤ 乃至于他们也有禁语——打了晚钟以后就不可以讲话。
(10) 耶稣与佛教的差别
① 不管怎么样他们学了佛教表面的一些——天主教的神父教士修女都把头盖起来假装没有头发。
② 进到寮房以后盖头的拆下来就一头秀发——不过太久没有见阳光或许会不会变成一头锈发。
老子无为vs佛无为——老子的诈术
(1) 无为的大动作
① 无为不是真正的不作任何事——无为而是做大事它要反有为而行。
② 你看那个有为旋天转地之力才能够做到——将有为变为无为。
③ 所以整个人生整个众生的业力全都转了——只有我佛如来有这个办法。
(2) 老子的无为
① 老子的无为跟佛的无为是不一样的——老子的无为是他所谓的无所为而为就真正的无动作。
② 佛法的无为不是没有动作是大动作而且那个动作比有为的动作还要强烈——但只是让你看不到。
(3) 老子是群体主义
① 老子我们所知道应该是很个人主义——不是你搞错了他是群体主义。
② 他是把他所有的道理所有的道德经——全都是用在政治上。
③ 我们讲哲学有应用哲学——老子可以真正的应用哲学。
④ 孔子其实他没有哲学他是伦理学——他是伦理政治学或是政治伦理学。
(4) 老子的政治术
① 老子的那个因为要很大的肚量才能够达到那么大是效果——象汉朝的文景之治他达到了。
② 他就用老子那一套——他说的无为其实就是有为他是所谓的垂拱而治。
③ 垂拱就是两手垂下去什么都不作——垂的话就是不管事拱就是碰到有事就您好我好大家好。
(5) 老子的诈术
① 无为而为以退为进三十六计走为上策——走是最高的计策。
② 以退为进虚怀若谷——虚怀若谷不是真正的包容你是把你吃进去。
③ 老子里面有称赞说人要谦虚——谦虚到谷底了有一个神叫谷神他最底了他不死。
④ 只有谷神不死——最底的那个神是不会死的而且他大小通吃而且你被吃的人都不知道。
⑤ 所以一切的法家一切的诈术——全都出于老子。
(6) 老子的无为怀有巨大目的
① 他所说的无为不是真正的无为不是真正的没有目的——他是怀有巨大的目的。
② 所以他不是无目的论——他也是有目的但是他说他没有目的所以你看很诈嘛。
(7) 谦虚vs如实
① 谦虚他不是为了要谦虚——他的谦虚是为了要更高。
② 所以佛法就不讲谦虚就讲实在如实如法直心——你看佛经里面有没有讲谦虚没有。
③ 谦虚这两个字在中国的传统里面在老子的传统里面都被捧上天了——但是释迦如来就不称赞这个虚字。
(8) 佛法的自修自证自悟
① 西洋的传统是神权——所以在神的面前大家都要谦下。
② 我们在佛法里面说我要自修自证自悟——将来自己当家作主。
三、特征要素、行持微操与互动公案
适应环境配合因缘
(1) 修行方法要调整
① 你不能死心眼的一定要这样修行才行——胃不好就不要过午不食。
② 过午不食日中一食是有条件的——身体条件居住同修条件大家认可。
(2) 不要让别人起烦恼
① 自己修行尽量不要让别人起烦恼——修行要达到菩提不要惹冤家。
② 不修也是一种执着——执着不修你就更完了。
众生共业
(1) 业力巨大无比
① 众生的共业是没有东西可以超越——包括佛的神力都不能超越。
② 他可以伏它一下下——但是它终究要起来。
③ 业力甚大能深巨海能障圣道。
(2) 地球自转的比喻
① 众生共业就像地球自转的力量——每小时几万公里转。
② 众生没有一个可以感觉——是绝对没有办法把它停下来的。
佛法是目的论——不放无的之矢
(1) 每一个动作都要有目的
① 佛法是目的论——一切所作都是有目的。
② 佛法是不放无的之矢——放箭一定要有目标。
(2) 无的之矢=废话
① 讲没有用的话就是废话——想不需要想的事作不需要作的事说不需要说的话。
② 一辈子光是作这些事情——这种人就空过一世。
(3) 念念不空过
① 念念不想无意事不说无意话不作无意事——这是否定面。
② 念念念佛法僧——这是肯定面。
③ 心念可以是声音档（念佛号念咒）也可以是影像档（观佛像好观莲花）。
④ 一切佛法修行里面最大的敌人是卧——多睡嗜睡消磨法身功德。
佛如来转众生业力
(1) 只有佛能逆生死流
① 众生的生死业力跟地球自转公转的力量一样大——世间没有东西能够低抵。
② 佛如来能转众生业力——令业力减缓停止逆方向而转。
(3) 不杀生逆一切杀业
① 世界上没有任何一个宗教家提倡不杀生——只有佛世尊做到了。
② 佛法出家众守清净戒律——其他宗教做不到。
老子的诈术
(1) 老子无为=怀有巨大目的
① 老子无为不是真正的无为——是无所为而为/真正的无动作。
② 他是群体主义用在政治上——一切法家诈术全出于老子。
(2) 谦虚=为了更高
① 谦虚不是为了谦虚——是为了要更高。
② 虚怀若谷不是真正的包容你——是把你吃进去/大小通吃。
③ 佛法不讲谦虚——讲实在如实如法直心。
④ 佛法自修自证自悟将来自己当家作主——不是做神的奴仆。
四、本篇核心价值与法义归结
破除误解、建立正见
(1) 破除"一定要到了某种因缘才能修行"的误区
① 学人以为一定要到了某种因缘才能修行——你不能死心眼。
② 法师指出修行方法要调整——胃不好就不要过午不食/要适应环境配合因缘。
③ 正见：有多少因缘修多少法/不修也是一种执着。
(2) 破除"佛法无为就是什么都不做"的误区
① 学人以为无为就是没有目的什么都不做——无为不是什么都不做了。
② 法师指出佛法无为是大动作反有为而行——佛如来能转众生业力。
③ 正见：佛法无为=逆生死门/只有佛世尊的法有这样的办法。
(3) 破除"老子无为和佛无为一样"的误区
① 学人以为老子无为和佛无为是一样的——完全不一样。
② 法师指出老子无为是无所为而为/怀有巨大目的/谦虚是为了更高。
③ 正见：佛法不讲谦虚讲实在如实如法直心/自修自证自悟自己当家作主。
核心难题与开解
(1) 为什么说众生共业不能超越
① 众生共业的业力是巨大无比——包括佛的神力都不能超越。
② 就像地球自转的力量——每小时几万公里/众生没有一个可以感觉/绝对没有办法停下来。
③ 但是佛如来能转——令业力减缓停止逆方向而转。
(2) 为什么说佛法是目的论
① 一切所作都是有目的——不是没事干着玩。
② 佛法是不放无的之矢——没有目标就不要放箭。
③ 念念不空过——念念念佛法僧/念念修六念/都在净法上。
(3) 为什么说老子是诈术
① 老子的无为怀有巨大目的——他说没有目的所以很诈。
② 谦虚是为了更高——虚怀若谷是把你吃进去/大小通吃。
③ 一切法家一切诈术全出于老子——佛法讲实在如实如法直心。