第096集A

释成观法师

讲于 台北大毘卢寺

2011年12月5日

请合掌 南无本师释迦牟尼佛（三称）

无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇 我今见闻得受持 愿解如来真实义

刚刚讲到说自己修行的境界不要敲锣打鼓到处去说。甚至于你看什么经也不用去敲锣打鼓。我在读高中的时候，其实我们那个学校师大附中的学生不是喜欢读书是爱玩的了。如果有读书的话就都是要为跟人家蓋。蓋的意思就是跟人家吹嘘吹牛，让人家认为自己很行。尤其这跟同学蓋，接着另外还有一个很大的作用，那个时候我们交女朋友称为泡miss，所以附中学生就是不爱读书爱玩，出了玩以外就爱蓋，然后读了一点点书就拿去泡miss用。尤其我有一个跟我相当要好的朋友，他看了很多书，但是他看书都是看前面几页后面几页，尤其把序言看完前面的目录看一看，后面看一看这样然后就可以蓋了。我就不一样我看书一定要从头看到尾。但是我看书也不是要为了跟人家蓋。我看的什么书也不跟别人讲。有很多人他看了某一本书，然后就会说这本书多好多好，这全世界的人都应该要看，如果不看的话他一定是呆子。很多人是这样。应用到学佛上也是一样，有些人看了一本经就觉得这本经全世界的人都应该要看，学佛的人都应该要看，如果不看的话那就该死了。这样都是犯了我执、我见还有傲慢，还有就是求名虚荣心。所以学佛就是要离开这些。这顺便讲到所以你看了什么经修了什么法，不要去敲锣打鼓。这是你为你自己的。不是为了要取得别人尊敬、称赞，这非常难的。但是要如是修。[行者或于欲界未到地中，忽然觉息出入长短，]觉息出入长短就说你呼吸的时候，有时候息入比较长，息出比较短，或是息入比较短，息出比较长，它是不一定的了。每一息的出入你都能够觉知。它的长短你也能觉知就它的知觉比较微细。[遍身毛孔皆悉虚疏，即以心眼见身内三十六物，]你那时候开了心眼，心眼就看到你身体的五脏六腑。[犹如开仓见诸麻豆等，]就好像你把你家的仓库打开，看到你仓库里面所储存的麻豆、大豆种种食粮等等都看到了。[心大惊喜，]心里面就很惊讶很欢喜。[寂静安快，是为随息特胜善根发相。]本来是数息，数息的下面就是随息，就是随着出入息它进来的时候你跟着它，出去的时候跟着它，这样叫随息。数息数1234数到后来心已经定了就不要再数，你觉得数也很粗，就舍这个粗相，因此就开始随息。数息——安那般那观或是出入息观的初门，是预行预备动作或者是先行。随息——数息数久了以后心就定下来，然后就舍那个数而直接观那个息，随着那个息而观它叫随息。出入息观的正修就是从随息开始。正修出入息观的时候，它会产生特胜就说非常殊胜的意思。非常殊胜的善根发相那就是说好像开了心眼一样，可以看到自己的五脏六腑，这个《楞严经》里面有讲也是有这样的现相。

释文[第二明内心之中，宿世善根，发宿修诸禅定之薰习善根。]因为修禅定所以夙昔所熏修的善根都发起来了。[今因修止观故，于内心中开发，亦有三种意：第一明善根发相，]智者大师讲这个有三个阶段。现在是要讲第一个阶段善根发起来的相状是什么样子。[第二分别真伪，]有一些发相是真的有一些是假的，怎么样去分别它。这个下面会讲。[第三止观长养。]也就是说接着再怎么样进一步去长养它令它更好。这也是下面要讲的。[第一善根发相之中，]第一先讲善根发起的相。[有五种不同，一息道善根发相，]数息观的善根发相。[乃至第五明念佛观善根发相，]这就是五停心观的善根发相。[一一如下释。一明息道善根发相者。行者善修止观故，]善修就是如法修，而且修得很好。[端身正坐，调和气息，即调鼻息也，]因为不能用嘴巴呼吸。所以修数息观如果鼻子过敏、鼻子不通的人就没办法修了。就没有这样子的福报因缘。[令其身心安隐，粗浮之念不起，]因为调息的关系所以身心就能够得到安稳，粗动浮动的念头就不会生起。因为善念不起。[以不起故，自觉其心，渐渐入于禅定，或发于欲界定、及未到地等定。等字，即等于四禅八定也。]就是各种定都会因此而产生。[言欲界定者，]所说的欲界定。[欲界即吾人现所居者为欲界，欲有四种，（1）者情欲，]情欲就是感情。[（2）者色欲，]就是种种色。[（3）者食欲，（4）者淫欲，谓下极阿鼻地狱，上至欲界顶第六他化自在天，]从下面欲界最底下的是阿鼻地狱，最高的就到欲界最高天第六他化自在天。[皆有男女相参，]都有淫欲。[不离染欲，]这些众生都不离染欲，从地狱、恶鬼、畜牲乃至于欲界六欲天，都不离染欲。[故名欲界。若修习止观由数息故，无诸妄念。泯然澄静，身体犹如云影，虚豁清净，冏冏光明，然见有身心之相，虽未忘身心之相，却如身同浮云，心若微影，内外轻安，是名欲界定相。]欲界定就是说他还没到色界这种离欲的状况，心还有欲但是因为定力所持，所以就比较不会那么贪着我们欲界的身跟心。一切都觉得很轻安。[从是欲界定相，后复加功用行，更进一步，至此一心凝然湛寂，泯然一转，所谓以有相转成无相，于中忽然虚彻，]于中就是在其中。[不见有身首床眠，如太虚空，寂然安隐，不见有身世依正，此时身相顿空，事障已空故也，而其烦恼性障犹在。]这时候觉得身好像空了一样。但是心里面的烦恼性的障碍一直都还在。[事障者，谓欲界身首等为能障，未到禅定为所障，今事障已去，则自空寂，欲界垢染色境俱空，未来禅定得发，而理性之障未去，尚未能入初禅根本定，故未到定相。]这是未到定相。[当知念佛参禅者，亦能得此未到定境界，]宝静大师的意思就是说，不一定是打坐，念佛跟参禅也能够达到未到地定的境界。[但须识之，不可执著。每见闇禅愚迷之流，]闇禅的意思是说不开发智慧，光是参禅、参公案、参话头然后智慧不开，心中迷暗所以叫做闇禅。流就是辈的意思。[遇到此外妄世界，内空身心之境界，便认为威音那畔，]这些闇禅愚迷的人他们如果修行修到，碰到这种外面虚妄的世界，内空身心的境界，就认为是威音那畔。威音那畔的意思是，威音就是威音王佛，《六祖坛经》里面有讲威音王佛。我们现在是贤劫第四佛。过去荘严劫有一千佛第一尊佛就是威音王佛。因为荘严劫是过去劫，所以过去劫之前依佛法说他前面是绝待无限的境界，也就说所谓绝待境界，绝待就是绝对待就是没有对待。没有对待表示什么？没有染净、没有迷悟、没有生佛，这样子的区别境界，叫做绝对待的境界。就是说在荘严劫威音王佛之前是这样子的境界。我们顺便讲威音王佛是过去荘严劫第一尊佛，但是过去荘严劫威音王佛之前还是有佛的。所以他不如藏密所说的金刚持佛那个所谓的第一尊佛。威音王佛他不是本初佛。因为过去还有过去是无尽的，所以没有本初。所以这个是佛的正法。但是这个非常重要你知道嘛。因为你有本初的话那么有始就有终。既然佛有一个始那么佛一定有最后一尊佛了。有第一尊佛必然就有最后一尊佛，那佛就变成有生有灭了。最后一尊佛完了不就没佛了。但是以佛理来讲不只是佛无量无尽，连众生都是无量无尽，不会断灭。所以相对于外道没有世界末日。世界末日完了以后又是成住坏空，成住坏空以后又是成住坏空……。所以没有所谓究竟的世界末日。所以也没有本初佛，当然也没有本初佛出生。说从顶上生大自在天、从额生等等这些，那都是外道的东西。这个理上最根本的一尊佛就是本初佛。等于是有赋了外道神的信德，他把本初佛赋予外道神的信德，那就变成是拜外道。所以这个是跟佛理相违就不如理的。这个其实是非常非常重要的一件事情。就好像我们问说你是拜什么的，我是拜关公的，你是拜阿拉的，我是拜耶稣的等等。你是拜什么的？你是拜本初佛的那个是婆罗门教的东西。所以这个里面就混滥了。佛法跟婆罗门教就混在一起，就不是纯净的东西。所以这理跟事都有相违的地方。《法华经》讲说善分别诸法相，你必须要分别这些，这都很关重要的。所以禅宗他们在参公案的时候，就把荘严劫的第一尊佛威音王佛，当作是向上探解的境界。

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愿消三障诸烦恼 愿得智慧真明了 普愿罪障悉消除 世世常行菩萨道。

【天台小止观】讲解