第097集B

释成观法师

讲于 台北大毘卢寺

2011年12月12日

请合掌 南无本师释迦牟尼佛（三称）

无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇 我今见闻得受持 愿解如来真实义

你在修数息观出入息的时候就觉得一种欢喜心起来。我为什么说那个喜心是修来的？譬如说你看了一本佛法的书，或是读了一本经、听了一篇佛法的开示以后，所谓的法喜充满。前面那些事情看经、打坐、听经等等而得到法喜，前面那个都是在修这些事情以后产生一种法喜。而这个法喜唯有自受用，这个不能跟别人分享。甚至于不能跟别人描述说我这法喜是有多法喜。没有办法去分析它。所以这完全是自受用境体。顺便讲一下如来的自受用境界就是这样子，你这事没有办法讲。他的境界多高多深没办法讲。

6、觉乐——就更加进一步的修行。我们讲色界四禅的时候讲过了。离生喜乐定；定生喜乐地；离喜妙乐地所以乐是比较高了。快乐是在自身、自心中求，不是再往外驰求。因为往外驰求的话外面的境缘都是会变是靠不住的。那你自心中所得到的快乐那个是靠得住。佛教我们的是在自心中自受乐。所以自受法乐就是这个。顺便讲密教mandala里面的诸尊都是自受法乐。虽然以前众生界在相上都是在受苦，但是诸佛菩萨他不能陪着我们一起苦。所以他一边渡我们一边自受法乐。这个也是一种示现一种慈悲，如果他不是自受法乐的话，恐怕我们也不要他渡。因为他渡完了以后，我们看说那你自己不是一样苦哈哈的。看你也不快乐，我现在已经不快乐了，我何必你渡我就这样不快乐算了。所以佛菩萨必须要庄严喜乐须臾微笑一定要这样子。我就想往想慕他的那种境界。光是看他喜乐的样子你就觉得快乐。你不要说看佛菩萨那种庄严快乐的样子，你就是看一个孩子很天真快乐的样子，你就不觉得暂时忘掉自己的烦恼吗？当然除非你的公司倒闭了。看到孩子快乐你也不会觉得很快乐。可是如果一般的话你看到孩子快乐，你也会受到影响。所以更何况我们看到佛菩萨的快乐，不是小孩子的快乐，佛菩萨清净妙乐，心里面就起了很快乐的心就目不暂舍。讲到目不暂舍听经的时候要看讲经的人目不暂舍。除非讲经的人你觉得太难看了。而不能作入定状这样的。

7、觉心行——觉自己的心行，也就说自己的心心所法都要觉知。

8、除心行——就说要超越自己的心行不能执着一直寄着在这个上。所以入乎其中出乎其外。你看就在这数息一法里面就修这么多样的项目。所以就是特胜很殊胜，特别的殊胜。讲到说喜心是修觉自己的烦恼习。什么叫烦恼习？简单一句话就说众生习惯不快乐。对于不快乐是很习惯的，但是你叫他快乐却很不习惯。就好像美国黑奴被解放以后，要他自己当自由人当主人他很不习惯。所以大部分都还是回到他老主人那里去工作。所以再讲一次不快乐是一种业习一种习惯。你如果心不觉知的时候，你就会堕入不快乐的习惯里去。因为你身体习惯作某一些动作，心里也是习惯作某一些动作。我们心里最习惯的就是烦恼、就是不快乐，自己堕入烦恼不快乐以后，然后在自问说我为什么不快乐呢？众生就是这样子愚痴无明。问我为什么不快乐呢？无明烦恼。因为起无明入烦恼而不自觉知，然后再来问自己我为什么不快乐，再来问大师说：“请问师父我怎么样能够快乐起来。”譬如说你在佛罗里达有一个泥藻，然后你知道那个是泥藻你就跳进去了，然后外面有一个人在外面你就说，请问你我怎么样能够爬出来。一样的意思。

十六特胜第

9、觉心——就是觉自心你应该可以这样子。觉自心不要然你就加一个自心，觉自心或是自觉心也都可以。

10、令心安——自己安心不用求达摩安心。

11、令心摄——心安定下来以后令心摄，就摄心不乱。

12、令常行——令摄心不乱安心的情况正常维持很长的时间。这个常就是恒常的意思。令恒常如是行以上都这样作。

13、无常行——自己心能够这样恒常修行以后，要觉无常行。因为心起喜乐安定，安后面摄心在定。然后就恒常的这样子修安定之行。心安定以后再观一切法无常。观法无常就说连这个安定也是无常的，也是会败坏、也是会消失、也是会减少。你虽然努力的维持它恒常，但是它不会一直都这样子，所以必须要了知这也是无常的。乃至于功德也是会有增有减也都是在无常之术。所以就不执着了。

14、断行——修无常行以后因此就修断行。断就是断除烦恼之行。

15、离行——离就是远离烦恼。

16、灭行。

这个断、离、灭就回到小乘圣者所修的四谛三十二缘观行。以上所以到最后就可以灭烦恼，断烦恼、离烦恼、灭烦恼。这个就是数息观十六种特别殊胜的观行。

论文[二不净观善根发相。]前面所说的是数息观的善根发起来的相。接着讲不净观的善根发相。佛说如来有二甘露门：1、数息观——对治散乱。2、不净观——对治贪爱。为什么称为二甘露呢？因为一切众生之所以烦恼最主要就是因为散乱，散乱完了以后心能够收摄，才真正去对治一切烦恼的根本就是贪爱。对治烦恼的根本就用不净观。我说过佛法里面佛最伟大的发明就是观。这个观佛有种种的慧观来令众生断除种种的烦恼。观行也就是慧观。因为有智慧才能观，有慧眼才能观。所以佛先教众生生慧眼，然后在用慧眼来作观。用这个慧眼作观的时候就是般若慧眼作观，般若慧观能断烦恼。道理就是这样。这个观比较广泛的讲，或是比较低层次的讲就是想。观一定是好的一定是高的，想就不一定了他可以善想、恶想、乱想、杂想、妄想都是想。念也是类似的意思，你心里面去念一个法，也就是想一个法。思维也是类似的意思，想法也是一样。所以简单一句话佛为什么教我们要观呢？而且这个观你如果深入以后，等一下尤其的下面的你会觉得很奇怪很奇特。譬如说不净观就是观死尸。那个是干什么？那个就是佛叫我们要转变自己的观念，或是想法。为什么？因为我们无始以来我们自心里面的种子，有意无意的他就认为众生身是美的、是好的、是美好的。乃至于你看西方希腊的雕塑，乃至于后来的绘画都是以人的裸体为美。所以就即执人体是美的。你既然这么想的话就永处轮回，因为贪爱绝对断不了。我们这个末法时期最糟糕的，尤其是我们学了西洋的东西里面最糟糕的一点，就是学了他们的美术、雕刻、艺术、绘画、文学里面种种的错误观念。毁淫、毁道当作是好的。我们之所以会不得解脱的原因，长处轮回的原因，就是因为我们在下意识或潜意识里面不知不觉中认为这个人体是可欲、可爱、可乐。我们换一种说法就是这个都是现在心理学的讲法，佛法就讲八识田中。我们在八识田中他就有一个种子，就认为我们这个人体，不管是男体、女体都一样，是可欲、可爱、可乐。因此就如《起信论》里面所说不觉心动。一个男的看到一个女的，或是一个女的看到一个男的，他就不觉心动，以意不觉故心动。因为不觉知心就动了。而且你也来不及觉知，你一看到的那个刹那马上就来电，电一插上就亮了。所以就心动了。你要不动也不行。你要不动要回逆的反诉的，结果想我刚刚为什么动了这样。我不是讲过我在以前闭关三年的时候，曾经有一次出去办事，在路旁就看到老美他们家里的游泳池，有男有女在那边游泳，女生都是穿比基尼。所以比基尼就是两截式的，而且西洋人穿的两截式又是特别小，所以露的就特别多。我在关房里面清清静静的然后车子一开过去，忽然看到好像触电吓一跳心里面就一动，可是一动很快就过去了，我就想奇怪我看到那个景象我为什么要心动，因为以前也看的多了，实物也看的多、图画更多，月历上面都有穿比基尼的女孩子。以前为什么不会动，现在为什么会动？现在就是因为远离人群自己在关房里面很清静，所以就远离现在这种末世的污染。因为现在就是以肉麻当有趣。忽然就不习惯。因为以前的人对于穿比基尼是非常刺激的一件事情。你不要说穿比基尼你如果去看古典的小说，我们以前的人都是穿着长袖，就像我们出家人一样长袖长裤，如果女孩子稍微露一点点胳膊的话都不得了。所以女孩子出去连手掌都要盖一半，她衣服都很长。那个是有道理的，那个就是儒家的规定男女授受不亲，就让你不要看到。现在已经不认为是那样子了，以前列为淫书《金瓶梅》，其实它里面也没讲什么，以现在的眼光那真的差多了。譬如说有R级、X级，台湾称为A片，反正就是说那个根本就谈不上。它只是很暧昧的讲那一些色情的事情，不是讲的那么明显，就已经是被列为淫书了。女孩子出门脚穿着鞋子，那个裙子也是盖在鞋子上，如果她有一天想要卖风骚，就把裙子稍微拉上一点点，露出她的脚脖颈一点点，那就会给那个书生看得发狂。以前的人就是看到一点点男女的皮肤都不得了，更何况你看现在那简直是不得了的不得了。所以看到那个景象我就想为什么会心动？以前看那么多都不动，为什么闭关以后就心动？无始以来贪爱男女之事，贪爱男女之体。所以这个已经不是一种观念了，这是一种业习力，众生无明的业习力。所以冥冥之中有这样子的想法。如来教我们智慧的观想，就是要转我们这些无明的想法。

回向

愿消三障诸烦恼 愿得智慧真明了 普愿罪障悉消除 世世常行菩萨道。

【天台小止观】讲解