第134集
释成观法师
讲于台北大毘卢寺
2012年9月24日
请合掌 南无本师释迦牟尼佛（三称）
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇 我今见闻得受持 愿解如来真实义
刚刚讲一门深入。所以如果你只修一个单一的法，其它的什么都不修、也不学，那个称不得一门深入。那个是一法，但是有没有深入不晓得。譬如说以持名念佛来讲，所谓的信受一门深入，然后去这样修的，通常我们看到就是行住坐卧，也讲散心念佛。没事就拿了一个念珠，行住坐卧晃来晃去搓珠为乐。一边看电视也搓搓搓的，一边跟人家讲话也搓搓搓，讲手机也搓搓搓。那个就是给这个念珠打蜡。搓久了以后这个念珠很亮。如果你真正要专心念佛，要以唐朝善导大师那样念佛，你一天念五万、十万，善导大师一次念十万遍。十万遍不晓得他怎么念的，他念到一念佛口出佛光。所以那个是专心的念佛了。不是说这样散心念佛，一定要专心念佛、一心念佛，应心念佛是最好了。所以不应提倡散心念佛。散心念佛反而是对佛不敬、对法不敬，轻慢于法。散心念佛念来念去也没有什么用，念的时候根本没有真正发心在念。所以我说行住坐卧晃来晃去搓珠为乐这样的。有的就拿一个二十几颗的，每一颗珠子都这么大的，然后就搓来搓去好像搓弹珠一样。这个是不正确的。所以所谓的一门深入有很多的缺点。我顺便讲所谓的一门深入是近代的口号，佛经、佛典里面没有。乃至于古德所说的，净土宗的大德也没有说一门深入这一个口号。这个我称为口号。你猜为什么呢？因为现在我们的这个佛法，我讲过了有三种大灾难：1、俗化。2、简化。3、外道化。这是佛法的三大灾难，现在再如火如荼的进行之中。而且大部分都已经成就。俗化——把佛法跟世俗结合在一起，然后把佛法原本的质，降低到跟世俗法差不多。大肆的提倡人间佛法，环保什么都搞这些东西这就俗化。所以在佛门里面不作佛事，而作社会事、俗事称为俗化。这个佛门中佛的法已经很少很少了，很少再讲求这些东西。如果有的话只是些形式上的东西。那就是所谓的经忏佛事那一类的还保存着。不过经忏佛事，依我看来还比把佛法俗化要好得多。为什么？因为它到底还是传统的佛法。它没有质变，变成世俗的东西。虽然经忏佛事不是这么好。可是经忏佛事，你只要不是所谓赶经忏也马马虎虎。因为佛教徒总会死，死了总是要有人来作仪式，要不然你要他去找谁？去找道士，或是去找牧师来念圣经说尘归尘土归土……。那个不对嘛，所以佛事还是要有人做。这个佛事是指那个佛事。简化——把这个法简化到极点。我们把简化称为工程，事实上这个工程等于是破坏工程，在唐朝就有了。唐朝的时候密教就已经灭了，有位道殿法师他编了一本‘显密圆通成佛大法’，显密圆通里面就讲了一点点禅，密就是讲准提咒。一个准提咒就当密了。一点点习禅这样就叫显密圆通成佛大法。这个大藏经可以找的到。所以那个简化工程从古代就开始了。现在已经达到了如火纯情。不只是说一法深入、一门深入，不只是把净土法门简化变成一句佛号而已，而且是不准信徒或是弟子，修行其它的任何法。那就简化到了极点很简单。另外一种就是外道化，外道化更不用说了。这个一门深入有什么缺点呢？1、令人行少为足。行就是修了，修一点点就很满足了。这句话是出于佛破斥二乘得少为足，得少就是指二乘的涅槃，自出生死这样就满足，而不求大菩提。可是我们现在人得少这个得谈不到，因为也没得到什么东西。那个是证道了才叫得，得初果、二果、三果、四果才叫得。我们没得了，我们只修一点点，念几个佛号就满足了。我说你如果要有志气，你真的要一法深入，你就专心去念阿弥陀佛，可以很好。如果你的志趣、性相、善根、因缘、发心，就是这样子而已。那我鼓励你，我赞成龙树菩萨的说法。因为人的根器、性相、欲望、发心种种不同。你不能勉强每个人都一样。你不能叫大家都一定要读到博士学位。他可以说想要读到博士学位，可是他有没有那个能力呢？你要考量这个事。如果实在没有办法，那他能够修到什么样的地步，就尽量鼓励他，修到他能够作到的最高地步。你如果真的有志气，你真正想要念佛，你就发心，你不要说这辈子念一百万声佛，你就念他一千万声佛。因为我已经念一百万了，你一定要胜过我才叫做你专心念佛。没关系大家要知道我为法舍身。你看我不只说念阿弥陀佛，观世音菩萨、地藏王菩萨、释迦牟尼佛、文殊、普贤我都念一百万。我这样差不多已经八百万了，我身价八百万。你如果有志气，你念阿弥陀佛至少念八百万到一千万，而且很努力的念。为什么不是说我每天念一小时或两小时，而是说念多少遍呢？这是有根据的。《无量寿佛经》里面讲，念一句佛号除二十亿劫生死重罪。所以是一个佛号有那样子的价值，有那样子的作用。所以是一个一个计数，一个一个算钱的。你有修就有赚，赚到功德法财。所以不是你念多久，而是你念多少，念的越多灭的罪越多。灭的罪越多心越清净，越清净越定，然后增长智慧福德。这个是有道理的。所以要计数不说算时间。要计数要专心，不要吊儿郎当晃来晃去这样子散心念佛。散心念佛对佛不敬、对法不敬，轻慢佛法。而且还有一个增长慢心。为什么？不肯用功。
所以我刚刚讲一门深入，我不要说谁创造出来的，是二十世纪中叶以后产生的口号。不是自古有至的。这有什么缺点呢？刚刚讲1、令人行少为足。2、令人划地自限。与其一门深入，我们也不讲一法深入了，不如讲门门深入。菩萨发心门门深入。法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成，应该是这样子。所以什么叫大乘？所谓大乘说起来就可以很多很多，举要言之1、大乘人一定要发心大，才叫修行大乘。2、愿力大，愿力就是要修一切法，成就一切法，成就无上菩提，度无量众生。3、所行门大，你所修的法门很多很多。4、善根大。5、智慧大。6、心量广大有如普贤，或者说于普贤学。这才叫做大乘根人，或是大乘人。如果不是这样子的话，就不是真正的大乘。如果只是提倡一个小小的法，那就是小乘人。如果说提倡一点点法门，就称为大乘的话，我曾经讲过那个就叫权大乘。那么在进一步讲，这个提倡一门深入，我刚刚讲有两个缺点或是坏处，1、令人行少为足。2、划地自限。3、最严重的是障碍众生发大菩提心。虽然也喊发菩提心，但是用喊的。因为所行相违背，而且不主张人家多学多修其它的法门，因此就直接障碍众生发菩提心。所以这种潜藏的缺点，很少人看得到。我现在给你指出来。所以我再讲一次，所有佛法的法门都好，适合任何的根器，如果你的性相是适合那一个的，你喜欢唯识在唯识里面很受用，很投你的性相，你觉得很舒服，你就可以专学唯识。但是注意一句话，也是净土五经里面讲的要不谤大乘。什么叫不谤大乘？就说不谤大乘其它法门。你学唯识不要谤禅宗说禅宗不好、也不要谤净土法门说净土法门不好。都很好，只是适合不适合你。所以不一样的人，他修不一样的法。他喜欢天台的，他修天台觉得很舒服很好，那就修天台。这都是大乘的正法。可是你修天台不要谤其它的法。同理可推了。但是你如果真发大菩提心，这一切法你都应该发心修学，发心等心修学没有爱憎、没有偏好，把你自己的偏好摆到一边。就好像你是一个医生，你不能说你就最喜欢枸杞，枸杞的一种药材，或是你最喜欢当归。碰到人就说吃当归就好了。可是有的人不能吃当归，吃了火气大。所以你当医生不能对药材有任何的偏好。那么这一切法门都叫做法药，这个法药不只是治病的，如来的法药是有病治病，无病强身。但是治病有治病的药，强身有强身的药，你不能把治病的药来当强身的用，这要有分别的。所以你要通达一切的药性，才能应病与药，然后治一切众生病，度一切众生苦。让我顺便讲一句话，我真的是这样作，因为我以前已经跟你们露出底牌，我在初发心的时候，可能是因为业习力的关系，我一接触就是禅宗，我就很喜欢禅宗，我学禅宗好像喝水一样很舒服，也不是太难。这个不是有点谦虚的讲。但是我就体会到一点，注意听你自己写笔记，‘佛说的法不是只为我一个人说。’所以我从初发心开始，不是说因缘，我就知道我最喜欢也是禅宗，可以这么说我就勉强自己也学别的宗，而且很努力的学。为什么？这不可思议，因为我初发心就已经真正发心说要利益众生。你要利益众生用什么利益？你自己有什么东西？那就是法。你所学的法你有所领会、体悟，知道怎么修跟大家分享就是这样子。我没有执著自己的喜好，而且我甚至于压抑自己的喜欢。我现在真正老实跟你讲，除了禅宗是我最直接的性相以外，最喜好所有的密宗、唯识宗、华严宗、天台宗，这一切宗派我全都是压抑自己，觉得说这一切都是如来的法门，我应该要一体的摄受弘扬，为了要利益一切众生故，而没有差等。就这样子我很诚心的跟你们讲。可是这个法就是不可思议，因为我没有分别心、没有憎爱心、没有为了自己求的心，而是为了法、为了众生，我直言所以我所接触的，接触了就通。通了我也没有很神气，因为发心的关系。而我反而是第一个受益人。我以禅宗为主体，以孝顺诸佛，慈悲众生这样的心去学习、去尽心尽力的修行。因此反而我自己第一个得到利益了，然后我每学一宗就把它合禅宗揉合在一起。讲的好听一点就融会贯通。我确实有一点点作到这样。这有一点点也是谦虚的话。我每学一宗我就加味，最后你侬我侬就揉成一团全部都通达。这个不是说假的，我在讲经的时候就是这样子，那个就是我自己的理解、体会、修行。所以这是全体佛法一体呈现，没有分割的，没有任何专业的隔阂。我深深的受到那个益处，把整个佛法的各各门都打开了。所以我这个如果不客气的跟你讲，我这个是符合于菩提心的修法，也符合于菩提心的教法，没有偏爱，不取著于各人的，远离我相贪著。难呐，我跟你讲尤其是我学密教，破执著是最重要的。因为我们中国已经失去了密教这个东西。尤其是要跟小日本学，所以那个更加的困难，破了很多很多层的执著，包括破民主性的嗔恨、破对日本人的轻慢，然后耐着性子学他们小日本的语言。我现在看的都是历史书，日语的小说什么。我都在看天天都要看，常常大便的时候也看。我现在看‘平安时代’就是圣德太子的那一代叫平安时代。所以众生之所以为什么苦呢？妄想执著。这是佛开悟的时候讲的，一切众生皆有如来性德，以妄想执著故不能证得。我因为随顺佛教，乖乖的我也不思议，只要是佛说的法都好。我虽然不是那么喜欢，我还是耐着性子去学它，把它学好。甚至于我跟你讲，我现在已经是慈恩宗，也就是唯识宗的传人了，但是我原先不怎么喜欢唯识宗。因为这个是禅宗行人的一个个性。因为禅宗是性宗，性宗瞧不起相宗，我有那种基因在里面。因为搞名相嘛，但是我就耐着性子去学。结果没问题都学会了，而且还变成这一宗的传人。所以这下就惨了非传这个法不可。但是这个法也是一千多年来都不昌盛。因为能够真正搞得通达的不是很多。现在咱们就有一点点通达了。这一点点也是谦虚的话。所以就是这个发心。总而言之学佛一个是孝顺心、一个是慈悲心，这两个心合在一起成就一切心，成就无上菩提心。你听这个小止观光是听这些话，你就已经折回很多很多票价，这是商务舱的。我今天早上一翻开，想今天可以讲完，诶呀！妄想分别。诣道场就是坐菩提场修行菩提。不要以为是去参访道场，到北京的那一个庙，到四大名山去参，那个叫做诣道场不是了。顺便讲到说去参访四大名山，我告诉你诸佛、祖师，通常成道或是修道，都没有去朝圣的。我曾经讲过朝圣是外道的必修法。佛道随缘而行。那去朝圣不会有害，也没有什么益处，跟修道无关。灵山在心头，你心中有佛最重要。你去看的只是那个道场的废墟。那有什么用？那不是跟凭吊古战场一样嘛。跟学佛没有关系。所以朝圣不是佛弟子必修的。如果有缘去玩一玩是可以。所以说是去朝圣，是讲的太严重了。因为圣没有处所，圣以你的心而在。你心中无圣，你到那里都没圣。所以降魔、成道、转法轮、入涅槃、于十方国土，究竟一切佛事，具足法报化三身。因为法身是自受用，报化身是他受用。为了要令一切众生受用，所以再修报化身。这个报化身不是说得了法身就自然产生了，还要再修的。法身一般就是自受用，唯识学称为根本智。报化二身他受用，唯识学称为后得智。就是在根本智起来以后，再进修就成后得智，因此依后得智利益一切有情令他受用。[则是初发心菩萨也。]这个初发心的发，跟我们所谓发菩提那个发不一样，这个发是真正的发了。我比喻过就好像揉面把它揉发了，发面真正的发了。那个面有没有发？那是一定。发了以后你蒸出来的馒头就会蓬蓬的。又好像发芽一样，我们众生发菩提心，等于是撒一个菩提种，可是这个菩提种会不会活就不一定。你如果是撒在坑洞里面，或是撒在石头上面那也没用。所以一定要撒在土里面，而且还好土。所以种子怎么样保证说，它一定会继续发展，会有成就呢？发芽。一发芽那就是真正的生命。种子是含在里面不一定是会有生命。发芽以后就一定生根、抽枝。所以这个初发心的发，就跟发芽的发一样，跟发面的发一样。我们一般人讲发菩提心，我们平常人的菩提心只是种子而已。所以那个种子运气不好就会死掉。不过我们就是常常死掉，所以才乱撒。你要晓得现在佛法很复杂、很纷乱。你要很有善根、很有福德，你才能够接触到正法，修行正法。真正修行正法很快乐，辛苦也不觉得辛苦。更何况又不用交学费，这一点是最好的。
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愿消三障诸烦恼 愿得智慧真明了 普愿罪障悉消除 世世常行菩萨道。
【天台小止观】讲解