第076集
释成观法师
讲于 台北大毘卢寺
2011年8月29日
请合掌 南无本师释迦牟尼佛（三称）
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇 我今见闻得受持 愿解如来真实义
我这次五月到美国去八月回来，这中间上火火气大，有一个在家弟子拿了一瓶二十六味降火清凉丸，这里面有二十六种药。我就仿这个把‘华严四十二字门’叫佛陀牌42味万灵清凉止痛膏。牙齿痛贴下颚，肚子痛贴肚脐。解脱一切生死痛苦令你得到清凉，保证一定灵。这是佛世尊出产的我是推销员。所以是最好的法门显密最高法门，你一定要来学。不可以说不来学。
[则有一切善恶等法相于自心中显现，]因为躺卧的缘所以这个时候心中就会有一切善恶的法相在自心中油然升起，你没办法控制它就自然就会生起。[而无一法可得，]但是这个时候你就应该了知实在无一法可得。为什么？因为这些法都是自心现。你自心现起别人也看不到，而且就是一时的短暂的时间生起，它也不会长久。所以照《楞伽经》讲就是自心现量本性中事，依于本性而现起。所以无一法可得，有如镜中花水中月一样。如果你这样的观了的话，[则妄念不起，]就妄念不起。[是名修止。]这个就是作止的功夫。上面是讲修止，止息妄念就叫止。[云何卧中修观？]卧中怎么样修观呢？你看看修行人连躺一下也都这么忙，躺下了还要修止、修观。所以你看我们不修行的人多好，躺下就胡思乱想魂飘三十六万里之外了。[应作是念：由于劳乏，即便昏闇，]你躺下了就应该这样的思维，念就是思维，因为劳乏即便昏暗，因为疲劳心就昏昏暗暗的就想睡。为什么想睡？就是因为心昏跟心暗。这跟听经打瞌睡也是一样心昏暗故打其瞌睡。其是语助词没有意思。[放纵六情，]六情就是六根。你要呼呼大睡一定要放纵六情你不能收摄，你收摄六根就睡不着了。所以说这个修行人躺下去他不能够放纵，他跟我们不是说一样的，他只是休息休息。我们当然就是要大睡一场，大做李伯大梦。美国文学家他写了一篇李伯大梦，一个人跑到山里面去睡了一觉，回来的时候已经五十年以后的事情，人家不认得他，他也不认得人家。其实我们中国也有类似这种南柯一梦。所以他一睡就睡得糊里糊涂的。[因此则有一切烦恼善恶等法。]因为你放纵六情的关系，就有一切的烦恼善恶等法相在你自心中生起。[即当反观卧心，]这个时候就要反观卧时的心。[不见相貌，]四下搜寻都不能见到能卧之心的相貌。为什么说能卧之心的相貌？这个要很懂佛法，谁在卧，谁想卧？心想卧所以身才会去卧。心想睡所以身睡着了。所以一切都是心所造。你心如果不想睡的话，它不可能睡得着。所以真正睡着的不是身而上心。你如果心没睡着你身就绝对不会睡着。完全是心所造。这个我们一定要确定佛讲的这个道理。说卧是这样子，走路也是一样，谁走路？心没有带动身走路，身如何能够自己走，那不是僵尸会走路了。佛在经里面讲我们这一个身体就好像机关木人，又像起尸鬼。起尸鬼就是人死掉了变成僵尸，然后会咒语的人念一个咒，给它贴个符，湘西有赶尸的它就会走路。可是僵尸是真的会自己走路吗？那个尸体不会走路的。谁令它走路的？那个咒语、符箓。那个咒语那个符箓就是你的心。你这个身就好像一只僵尸一样，是没有生命。因为色法是没有觉知的，能觉知、能思维、能作意的是心。你作意想要走路所以它可以走路。你如果不作意走路即使你真的可以走路你也不会走。所以完全是心的作用。这个心如来比喻作好像符箓、好像咒语一样也就说不可思议。心有这样不可思议的业用，它可以鼓动你四大之身去造作一切的动作行为。那个作用跟咒语符箓是一样的。所以我们这个身像机关木人、像个僵尸，但是我们这个心令这个机关木人它能动。佛好先进他已经知道有机关木人就是机器人嘛。机器人虽然会动作，但是它没有心。同样的起尸鬼那个僵尸虽然会起来会走路会动，但是它自己毫无觉知。比我们这个身体就毫无觉知，但是我们能动因为这个心。这个僵尸也会动它自己毫无觉知，因为有符箓、咒语不可思议的业用。我们这个心也有不可思议的业用。这个比喻是如来说的，不是我说的只不过我解释的意思还不错。你这样就懂了身跟心，色心二法之间的关系。色无知心有情，色无知、无感、无受。心有情就有知、有感、有受。你不要说你很累是身体累不是，是心累。因为你心里面一天积下来很多的尘劳，把的你心覆盖住了。所以你就觉得昏昏暗暗想要睡。可是如果是天天打瞌睡就不是说积什么尘劳，那个是业力、业障。自己往昔所造诸恶业的业障，障住了你要听经闻法的机缘。它就不让你听不可思议就这样的。你一听到经眼睛就要变成刚出生的老鼠一样，就要身弓缩法顽石点头点个不停还歪头。这实在都是业障所至。往昔所造恶业的业障、法障。业障可能障人修行、障人听经、障人闻法、障人讲经，由于业障起法障，所以令你今世想要听法的时候，你就听不到如聋如盲，跟聋盲一样。听经的时候打瞌睡除了自己不能得智慧以外还造业。法障除了障别人以外，还有心里面轻慢，对法轻慢还轻慢于师，对讲经师轻慢。所以才对他讲的东西没有兴趣，你没有兴趣你就会睡着。你如果很有兴趣你绝对不会睡着。譬如说我在这边跳清凉秀你绝对不会睡着。为什么？有兴趣故所以心就活动不会睡着。睡着是昏暗昏睡。佛说的人睡着了除了呼吸以外就跟死人一样。所以你睡的越多你这辈子就死的越多。你睡着的时间都是一具死尸。你修行人就不能像凡夫人一样，一趟下来就大开一个八字，然后呼呼大睡。尤其是女众绝对不可以那样子，那样很难看。那就要有警觉心。还有我以前讲到一个修行人会梦遗，什么原因？身放纵身放逸。你要避免梦遗最好侧卧。你侧卧减少百分之八十梦遗的因缘。因为放逸四肢，所以人在做男女之间的事情都是八字打开的。你侧卧即使梦中有天大的神通也办法做那个事。其实你就是这样子卧了以后身就不放逸，身不放逸心就跟着不容易放逸，就减少那个因缘。还有我跟你讲你梦遗有很多时候是，啖精气鬼要吃你的精，尤其你如果是出家人恐怕你的精是很甜吧，所以那个鬼都特别喜欢。因为凡夫腥臊他吃的杂嘛，所以他的精子一定不好。你若吃了很纯的素，然后又念很多的经，令你的精子又更加的甜美。所以就引发啖精气鬼对你非常有兴趣，就变成你常往来的客户。这不是开玩笑是真的。因为这条路我是走过来的。你闭关的时候尤其是年纪轻轻的，三十几岁精力旺盛。如何能够不会有那种毛病，你就是身不放逸、心不放逸，然后常怀惭愧忏悔。忏悔什么？你一泄了精以后你起来第一件事情就是忏悔自己说，我无始以来由于贪爱淫欲所以有这种事。诚心的忏悔，不需要到佛前忏悔你当下起来就要忏悔。到佛前忏悔已经太慢了，而且已经变成一个形式。虽然我教了你们种种忏悔法，但我自己所作的事都是所谓的无相忏悔，好像是无相的事实上是最有相的，最实在的自心真诚、及时的忏悔。所以像这种遗精的事情我在闭关的时候，我很快就解决了。因为诚信忏悔的关系。所以会遗精也是放纵六情，会睡得糊里糊涂一睡完就把所有，当天所修的这些善根都不见了。尤其你如果是闭关的话，第二天从新来过。你所修的那些都好像抛到海里一样不声不响，你所得到的好的境界也都不见了。[即当反观卧心，不见相貌，]这个时候你就跟修止心的时候一样，看能卧之心你看这很不可思议，你为什么想卧？想卧就是有想要卧之心，那个叫做能卧之心。因为你有想要卧之心，然后你在去找看看能不能找到这一个想要卧的心，结果一找是找不到的。所以就不见相貌。不见能卧之心这个相貌。这是什么意思呢？这个其实很抽象。我现在把它化成一个具象你就懂了。此能卧之心在哪里？你找这个心。这个算是第八处征心。结果一找找不到这个能卧之心的相。找不到它老人家的踪迹，它有隐身术它就隐身起来偷偷作用，我们就想卧了。可是你要找它找不到。[当知卧者及卧中一切法，]当知让我想要卧下来的那个心，以及卧中自心所生的一切法相。[其相毕竟空寂，]它的相毕竟空寂，可是它还是会有一样的作用。所以这个就是心相、心性不可思议的地方。你看不到、找不到它的踪迹，但是它就是有万般之用，就是可怕在这里。所以你就被它耍的一塌糊涂。你天天被它耍但是找不到它，它跟你躲猫猫。你总是找不到它，它总是找到你。现在加上一段字，你观察了自心以及自心所现的一切法，卧者就是自心，卧中一切法就是自心所现一切法。它的相毕竟空寂。因而深化观智——“行深般若”，照破一切虚妄尘相与心相，五蕴寂然，如是乃至亲见无生。无生就是四十二字观门。就见到那个本初就是源头。所以我说显教跟密教实在没有说很远的差距。它所要证的理是一样的，只不过密教有方便。[是名修观。]这个就叫做在卧中修观，这太过分了吧。卧中能这样修不得了。
释文[行、住、坐、卧、四威仪中，]为什么称为四威仪呢？因为事实上只有行、住、坐、卧四仪，但是佛法行人尤其是出家人，这个行、住、坐、卧都要有威仪。不能只是四仪而已。所以叫做四威仪。
[咸能修习止观，]这样成佛就不会很远了。[故一切时，一切处，无不成为止观之功用矣。]一切时，一切处都可以修止观。所以这个是真正修止观的人。[然卧之为法，本为不善，]卧这个法本来是不好的。[何以能修止观耶？]以好的方面看。[因卧能调和色身，补养精神之不足。凡夫众生，于此业报所感之身驱，若完全不令睡卧，精神为之损伤，何能修心办道呢？是故须卧。]所以修不倒单是一个很辛苦的事。但是成效并不是很好，常常会有相反的效果。[若于卧时，当作如是思维，我今所卧，]我今之所以要卧。[倘若为不善放逸等事而卧，则不须卧。不善放逸者，即淫欲、忿怒、愚痴也。]不善放逸者，即淫欲、忿怒、愚痴等这些不善的法才去卧。[若如是而卧，则不应卧。若因修习止观，研究教理，弘扬佛法等累了而卧，是则应卧。]你不要解释说躺下了修习止观，研究教理，弘扬佛法。所以你不要那么躺着，然后师父问你怎么躺着，你说我就是遵从宝静大师说的，我躺下了修习止观，我躺下了研究教理。不是这个意思。[若因为调和自身之四大而卧者，即应如狮子王卧。言四大者，谓吾人之身，揽外界地、水、火、风，而成内身四大，]四大是我们的身体，揽外界地、水、火、风，外四大变成内四大。[因对色、声、香、味、触、四微，故称为大也。]应该是相对色香味触，没有声。[一地大，地以坚碍为性，]坚硬而且有滞碍所以称为地。[谓眼、耳、鼻、舌、身等，名为地大。若不假水，]不假就是不需要。[则不和合，]因为地大一定要有水。[经云：发、毛、爪、齿、皮、肉、筋、骨等，皆归于地是也。二水大。水以润湿为性，谓唾涕、津液等，名为水大。若不假地，]如果没有地把它抻住的话。[即便流散，]水大就会流失。[经云：唾涕、浓血、津液、涎沫、痰泪、精气，大小便利，皆归于水是也。]这都是水性。[三火大，火以燥热为性，谓身中暖气，名为火大。若不假风，则不增长，]一定要有风火大才能增长。[经云：暖气归火是也。四风大，风以动为性，]不只是说风本身动，乃至于依佛法所说我们身体只所以会动也是因为有风性。风依我们中医来讲就是气。乃至于说我们血液里面有气，所以才会流动才会带动全身而动。这个风或是气是令我们身体动主要的因。[谓出入息，]乃至于血液体液里面的气体。[及身手动转、执捉、运奔，名为风大。以其此身动作，皆由风转，经云：动转归风是也，此为内身中之四大。当知四大如毒蛇，若一大不调，则有一百零一病，]四大不调就有四百四病。[故须调和适宜之。若行者，欲调和此四大故，卧则应如师子王而卧，]我在前面讲过为什么要侧卧，就是为了要帮助修定。⒈不放逸，放逸定力就散了。所以身不放逸帮助心不放逸。2、是帮助气，虽然我们不是要练气也不是要修气功，但是它自然就会运转。乃至于智者大师教我们，佛也是教我们调息。调息就是气，就是让这个气要顺。气血畅顺身就没有病。我们有病的原因最主要就是气血不畅，血管里面的红血球氧气不足，废气排不出来就生病了。氧气不足得不到适当的营养，然后就增长发酵、发霉。所以就这里痛那里痛，都是因为气跟血不调顺。所以佛法也是非常非常的医学，非常非常科学的。你坐在那边它自然你不用去用心着意说，我要让它任督二脉打通，它自然就通了。我举一个例子就好像你在平常生活中，你没有着意去呼吸。你有没有说忘掉呼吸、停止呼吸然后昏过去死掉了？没有。它自然就能呼吸。那个是自律神经所管的。同样我们打坐的时候你只是把它弄调顺就好了，譬如说气脉如果要能够通的话，它自然就通了。怎么样通呢？因为你心里面还是回到摄心，你心里面没有烦恼、没有渣子就没有废物，说心路通了血液的管路也通了。全身的骨节所有的气脉，因为你的心管通了所以一切都通了。你不用去作那一方面的工作，你只要照规矩调息它自然就通了。调息主要是调心不要有烦恼就没有渣子。你就不会卡住。这个心管如果卡住通乐也没用了，通乐你要放进去的话就把管子给烧坏了。所以行者如果要调和四大就应该像狮子王一样卧。你这样侧卧的时候你本来修行这个气脉运行的很好，任脉、督脉是前后，但是你如果平躺睡觉的话就把它压断了，然后这个气又散掉了。因为气散掉所以心也散了。譬如说你念佛、打坐、持咒等等，心是收摄的，可是你躺下去的时候因为身体放逸，又把气压断了然后气就散掉了，本来是凝聚的，气散掉以后心就散了，然后种种毛病又来了。因为你气散掉了，心也散掉了，尤其恶鬼神对修行人就特别有兴趣。你一放逸的时候它就会造很多的境，尤其是粉红色的境界让你消受消受，它趁机就取你一些最精华的东西去吃掉。然后你以为梦到一个非常销魂的梦，但是本钱要不少，看这一场电影票很贵。确实的这样子你懂吗？以为这个啖精气鬼是佛所说的确实是有。啖精气鬼如我刚刚所讲的，它是特别对修行人的精气有兴趣，因为特别补。[师王之卧非实昏也，以其惺惺寂寂，寂寂惺惺，非同常人之恣纵睡眠，熟寝而卧也。云何卧中而修止观耶？若于寝息时，须了达因卧故，而有戒、定、慧之善法，杀、盗、淫等之恶法，若微细推究观察之，毕竟空无实体，是知卧中求于生灭、迷悟、去来，了不可得，如是则妄念不起，故名修止。于卧中修观者，谓当正卧之时，心中应作如是念，由于劳乏，即便昏闇，放纵六情。六情者，即眼、耳、鼻、舌、身、意之六根也。因此则有一切善不善法，]因此则有一切善不善法在心中生起。[尔时即当返观此一念能卧之心，]这个时候就应该反观这一念能卧之心。[不见相貌，]去追求这一颗心就发现，不见有心的相貌可得。[当知能卧及所卧中一切法，]就是卧中所说的一切法。[其体空寂，毕竟了不可得，如是行者，是名修观。]不过有两点跟你讲，你如果在睡觉的时候我说：“你怎么白天睡觉呢？”你跟我讲说我在修观。还有你在听经的时候打瞌睡，我说你怎么打瞌睡，你说报告师父我在修观。
论文[五作者。]作就是作务。这个作务一般是指说出家人在寺里面作一些劳动的事。尤其是出坡或是扫地清洁、煮饭、挑水叫做作务。但是在这里就不特定指这一些，而是所有要作的事不管做什么事。也就说一切的作为。[若作时应作是念：我今为何等事欲如此作？]有什么目的。[若为不善无记等事，]如果是为了要进行不善无记的事。[即不应作；若为善利益事，即应作。云何名作中修止？]也就说如是思维了以后觉知之，因此就在一切做事之中都修止。举例譬如说开车也算做事，开车的时候也要修止。我问你你开车的时候是不是在打妄想？手是抓着方向盘脚是踩着油门，但心里面都在打妄想。你如果是修行佛法，那个时间就不要这样子浪费掉。开车的时候也要修止，走路的时候也要修止。[若于作时，即当了知因于作故，则有一切善恶等法，]如果你在做任何事的时候就应该要了知，由于作务的缘故，则有一切善恶等法相，与自心内外显现。[而无一法可得，]无一法可执取可得。因为你得一定要执取，取才能得。但是没有一个法可以执取而成为“我的”。所以无一法可得。“我的”就是我所。[则妄念不起，]妄念就不会生起。这个就称为杜渐防微，就说妄念还没生起之前你先思维无一法可得，它就不会生起了。[是名修止。]所以不是等它生起来以后在去止它，而是根本不会让它生起。[云何名作时修观？]什么称为在作务的时候修观呢？你看像在炒菜的时候也是作务。你炒菜的时候都在想些什么恐怕都不知道。那个时候都不知不觉之，是在想说加多少油、多少酱油。所以你们炒菜人说就是纯炒菜，如果能加一点点修行就更好了。可是你不要想说这个炒菜不可得，然后炒的菜都很难吃，或是那个盐巴都没散也不行。就说你作务一样做要做得好的同时，里面还有止观这样子哇这要求太多了。你看才要炒得好吃又要修止观。不过你若这样修止观而炒菜的话，可能炒的菜会更好吃。因为有止观的味道。[应作是念：由心运于身手造作诸事，因此则有一切善恶等法，故名为作。]你就要这样想由于我这个心推动身跟手，因此就会造作种种事，也因此就有一切的善恶等法生起。所以称为作。[反观作心，]我反观能作之心。[不见相貌，]我之所以去做种种事情，是因为我有一个心去推动手跟脚去做事情。这个心就是能推动身体去作的心叫能作之心。你现在已经在作了，然后你再去看那个能令我身体作务的心在哪里，去找能作之心在哪里？找不到。因为心了不可得。你就变成慧可当下就大悟。然后就把菜给炒糊了。[当知作者及作中一切法，]当知作者就是能坐之因，及作中一切法就是所作之果。所以一个是能作之因，一个是所作之果。你去推究要去找它结果都找不到相状，所以就毕竟空寂。这个心是很奇怪你如果不去找它的话，这个心里面是很多东西，可是你去找的时候什么都没有。很奇怪！它就喜欢跟我们捉迷藏。[毕竟空寂，是名修观。]这个称为在作中修观。就是修观智。因为你没有智的话是不能观的。观必须要有智慧用智眼观。
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愿消三障诸烦恼 愿得智慧真明了 普愿罪障悉消除 世世常行菩萨道。
【天台小止观】讲解