第087集B

释成观法师

讲于 台北大毘卢寺

2011年10月31日

请合掌 南无本师释迦牟尼佛（三称）

无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇 我今见闻得受持 愿解如来真实义

水中间有空气就叫泡。影就是不实在的东西。[其相本自空寂，了无纤尘之法可得也。所以者何句征起，]征本来是征问、征求的意思,自问自答。[谓于彼根尘空明之中，各互无所见，亦无分别，]也不能了别彼此。根不能了别尘。空不了别明有单独的话。一定是四缘和合的时候才有了别的作用产生。[何以故？以其无情之物，无所分别故。]因为它们都是无情之物，自身无所分别。[然虽无分别，亦为出生眼识之助缘。]也能够称为出生眼识的助缘。[若以眼而论，有能见之根，所见之尘，若见外时，非缘空不可。]应该是要有空缘。这个空其实不是眼根去缘它，而它是我们见色的一个条件一个缘。我们所缘的是那个尘而不是空。所以这里有一点点不是很正确。非缘空应该说非有空缘不可这样才对。这个虽然有一点点差别但就是不一样了。[因凡夫肉眼，洞视不过分寸，且黑闇亦不能见，必须和合因缘，方能出生眼识，]这个空我上次讲过它不是虚空的意思，是距离的意思，适当的距离就跟空。光是这一个阐释你就查不到，这是我独得的。唯识学到现在已经一两千年，这一个阐释你们就是找不到。[盖识以了别为义，谓能照了分别一切诸法故也。言眼识者，谓眼与色为缘而生眼识，眼因根而生，眼根因识能见，]事实上这一段有很多的问题，宝静大师在这里面讲的这些有很多的问题，象眼根因识能见这就有一点问题了。[是能见者名为眼识。然一切经论所明，眼识九缘生，]眼识一定要有九缘具足才能够生起。[耳识唯从八等义，]耳识就少了一个明缘，因为听声音不需要灯。八个缘就能够生耳识。[何故此中祗有明空根尘之四缘，]为什么说这里智者大师是讲明空根尘这四缘。[详略之异耳。]只是广略的差别而已。[兹将九缘生识之义，略明于下，以供阅者之考核。所言九缘生眼识者，缘即助成之义，]缘依我们现在话就是条件。要有九个条件菜能够生出眼识。[谓明空根境等之缘，生眼耳鼻舌等八种之识，]这个也有一点问题。第八识不是其它东西去生的。第八识我们知道叫阿赖耶识，是从真如一念无明转藏智为染净和合成阿赖耶。就有第八识。所以这里也有问题。[以其眼等五识，依第八识相分而建立，]这些都是有一些问题，我想我们就略掉这里。因为我们大致知道唯识的意义就好了。[由第八识种子而生，揽明空诸境而为相。六识缘八识相分而得生，取五尘境界而分别，依七识而能执取也。第七识缘第八识见分而得起，转第六识染净而为依也。][第八识为众识之根本，含诸法之种子，依第七识而转托前五根识而为相也。]这一句也是蛮有问题的。所以我们就不要看。[由是而知，识藉缘生，缘藉识有，更互为依，递相倚托，以是而有多少不同，故言眼识九缘生，耳识唯从八等也。]

以下这个没有问题我们就看这个。因为我也不行多评论。[九缘者，（1）明缘，明即日月之光，]日月灯之光。[能显诸色相，谓眼因明而见，无明即不能发于眼识，故明为眼识之缘也。]明缘是眼识的条件。[（2）空缘，空者荡然无碍，而能显诸色相也，]这里也有一点问题。空缘这里不是虚空的空。它是一个适当的距离就对了。[谓眼以空而能见，]譬如说眼要有适当的距离才能看。太近不行太远也不行。[耳以空而能闻，无空则不能发眼耳之识，故空为眼耳识之缘也。]耳识也一样它也要有适当的距离。太近了听的太吵了，也听不清楚。太远又太微弱也听不到。这一点有意思了，男女之间讲的悄悄话都是很小声，可是都听得到这很奇怪。还有女孩子跟女孩子之间都喜欢咬耳朵，从来也没有人把耳朵给咬断，小小声很神秘也是听得到。[（3）[根缘，]一定要有色根。[根者眼耳等五根也，]眼耳鼻舌身这五根。[谓眼识依眼根而能见，乃至身识依身根而能觉，若无五根，则五识无所依，故五根为五识之缘也。]你看真正能有所觉的不是那个根，是那个识。因为识是心。根是色法。所以前面有问题就是这样子，跟这个有点冲突。[（4）境缘，境者即五尘之境也，谓眼等五根，虽具见闻嗅尝觉等五识，若无色等五种尘作对，则五识无由能发，故境为五识之缘也。]五境是五识的缘。五种尘境色声香味触，是发识缘的条件之一。[（5）作意缘，]作意意思是想要发心。所以作意由大乘法来讲就是发心。意就是心。你起心或说起心动念那个起心也是作意的意思。[即受想行之心所发，有警察之义，谓如眼初对色时，便能觉察，引领趣境，使第六识即起分别善恶之念，及耳等四根亦复如是，是以遍行一切时境，皆由作意，故作意为眼等六识之缘。]总而言之有根境和合，但是没有作意你就没有办法了别。一定要有作意，否则没有作意就变成视而不见，听而不闻。[（6）根本依缘，根本即第八阿赖耶识，依即倚托也。谓第八识是诸识之根本，眼等六识依第八识相分而得生，第八识相分，托眼等六识而得起，故根本依为六识之缘也。]唯识学它就是要把它讲的很圆满，所以前五识的生起不能少掉第八识，也不能少掉第七识。染净依就是第七识。所以一个识的生起简单一句话就是全体总动员，八识全都要出动。[（7）染净依缘，染净依者，即第七末那识也，谓一切染净诸法，皆依此识而转，以其眼等六识，于色声等六尘境上，起诸烦恼惑业，则转此烦恼染法，归于第八识而成有漏。若六识修诸道品，白净之业，则转此道品净法，归于第八识而成无漏，故名染净依也。然七识依八识而能转，八识依七识而随缘，更互为依，递相倚托，故染净依为眼等八识之缘也。（8）分别依缘，分别者，即第六识也。此识能分别善恶有漏无漏色心诸法，以眼等五根，虽能取境，皆依此识而有分别，是知五根对五尘境之好恶，由分别而生，第七识之染净，由分别而知，第八识之相分，由分别而显，故分别依为眼等八识之缘也。]第八根本依，第七染净依就说末那识，第八分别依就说第六识，所以六七八或是八七六全都要参与前五识生起的工作。简单一句话就这样。[（9）种子缘，]种子缘就说种子依缘。[种子即眼等八识之种子也，]这个种子是指第八识的种子。眼耳鼻舌身的种子都在第八识里面。你眼识的产生乃至于前五识的产生，除了他的根本第八阿赖耶识的本体以外。根本依是指第八识整体总的依。也就说这根本依是前五识都共同的，就是一个第八识。种子依假设（一个圆圈的六分之一）是眼识种子，其余的五分分别是耳、鼻、舌、身、意各有种子。前五识或是前六识要生起的时候，都还要回缩到各自的种子。眼识还要回缩到依这个种子。但是总的不管是眼耳鼻舌身意，它就一起整个要依第八识体。所以差别就在这里。前面讲的根本依是总的，后面讲这个种子依是别的。[谓眼识依眼根种子而能见色，余五可知。第七识依染净种子而能相续，第八识依含藏种子而能出生一切诸法，以诸识各依种子而生，故种子为眼根等诸识之缘也。有如上所述，具九缘和合，方能出生眼识，如是依于众缘和合或是九缘和合，即能分别青黄赤白顺违中庸种种诸色，因此则有一切烦恼善恶等法生起，]等色法，把色字去掉，因为烦恼善恶不是色法，是法。[即当反观念色之心，以其见物非是‘眼见’，乃是‘心见’，]能够看到东西不是眼睛看到，而是心看到。为什么？因为如果没有心，光是有眼睛也看不到视而不见。反过来如果有心没有眼也看到了，因为自己想象也看到、回忆也看到。自心做梦也看到也见色。只要你不死掉就都可以看得到。[反观能见之心，不见相貌，当知见者，]当知能见之心。[及一切所见之善恶色法，毕竟空寂，]毕竟空寂皆自心现。这一切善恶烦恼等等都是自心所现的。[所谓‘见闻如幻翳，三界若空华，闻复翳根除，尘消觉圆净，’]这是他所引的。这一切的见闻就好像幻化的翳。讲幻化之翳最清楚的就是《楞严经》里面佛说：“譬如有人没事自捏其眼，”没事就是无聊，无聊就自己捏眼睛捏到后来就看到空中有花，于是就告诉人家你看空中有花。因为他自己眼睛捏久了眼花了，就看到空中有花，可是人家不捏眼的人就看不到花。为什么说无事自捏其眼？就是无明妄动。一切众生的造业都是无事自捏其眼，一切的造作都是无明妄动，所以产生种种相，乃至于看到空中有花。‘三界若空华，’三界如空中花。‘闻复翳根除，’闻是能闻。能闻之性。复是恢复。能闻之性就是见性一样的意思。如果能见之心或能闻之性他恢复了以后，这翳根就除了。也就说眼睛有毛病的这个根毛病就除了。‘尘消觉圆净，’五尘或是六尘消尽的时候，觉是本觉，本觉就圆满清净。

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愿消三障诸烦恼 愿得智慧真明了 普愿罪障悉消除 世世常行菩萨道。

【天台小止观】讲解