第100集
释成观法师
讲于 台北大毘卢寺
2011年12月19日
请合掌 南无本师释迦牟尼佛（三称）
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇 我今见闻得受持 愿解如来真实义
刚刚讲内有色想外观色解脱，行者在定中见到自己内身，也就心中仍然有对外色的贪爱之想。所以就修外不净观。因为知道自己内心，见到自己内心还有对外色的贪着。为了要去掉对外色的贪着，所以就籍著修外面的不净观。所谓修外面不净观也就是说修外面的一具死尸了。而不是说观自身的不净。因为这是观外色不净，而不是观自身不净。籍著观外色不净而就违背了，就相反方向，就被外色清净可爱之妄计。为什么会贪爱外色？因为计外色为清净可爱所以才会贪爱。现在观它不清净是染污的，所以就转妄计的之想，把它转成不是可爱的。因此才能够舍。因此才借着这个对外面想法的改变，而转变自己内心的贪爱。所以不是直接转自己内心的贪爱。而是观外色不清净、染污、不可爱。这是一种间接的手段。因此就得和解脱，解脱什么？解脱对外色的贪爱心。这个解脱是指这个。所以所谓的解脱还是解脱自心里面的贪爱，把自心里面的贪爱把它解掉了把它脱掉了，就好像脱一件衣服一样脱掉了。所以称为解脱。
我们看一下宝静大师这里[谓先观自（外）身烂坏不净，]这应该是外身不是自身。先观外身，你在自的旁边写一个外。你看他这个标题内有色想外观色，所以外观色就是观外色。[无一可乐，更想皮肉脱落，但见白骨有八色光明，故云内有色相。]这个跟一般的解释就不太一样。八色光明者这个就跳过去好了。[八色光明者，观内身白骨八色，见地色如黄白净地，见水如渊中澄清，火如烟薪清净火，风如无尘清净风，青如金精山，黄如薝卜花，赤如春朝霞，白如珂雪。虽观内色，而欲界贪欲难断，故复观他人之色，亦九想不净，如是深生厌恶，以求断除，故云外观色，此第一背舍，住在初禅，离生喜乐定。]
所以宝静大师讲的这边你看一看参考参考。
[（二）内无色相（想）外观色解脱，]在外观色后面加一个解脱。这个都漏掉解脱两个字。本来第一项是内还有色想之贪，然后外观色。经过第一个步骤结果就除掉心内的贪心。接着观外不净，因为这个是在定中观，所以他威力就强。借着观外色内心这个贪心就去掉了。第二步就变成内无色相是旁边写一个想字，应该是想才对。内无色想的意思就是你不会去想色，不想就是不贪。内无色想你把它解释的圆融就是说内无色相之贪想。经过第一个观以后到第二观的时候，内心已经除掉贪爱。所以内心无色相的贪爱外观色解脱。第二个就说内身虽然已经没有色想之贪，但是为了要使这个无贪更加坚固，所以在继续作不净观。是这个贪心更加不会起，确定不起。所以进一步解脱。二、经过第一观之后此时内身虽已无色想之贪，这时候内身已无色想之贪了，但是为了令这个无贪，无贪是个善根，更加坚固，因此就继续作外不净观。再继续作外不净观那就令贪在内心里面确定不起。所以内心解脱了这个贪称为解脱。这个所谓的解脱都是解脱贪。这个是依二禅而起缘初禅的色。第一个内有色想外观色解脱，是依初禅观欲界色，就是在初禅定的时候缘欲界色。第二个是在二禅的时候缘初禅的色。[谓行人入二禅，已灭内身白骨之色相，而又为欲界贪欲难断，犹观外不净色相故，外观色也，此中功夫，位在二禅，定生喜乐定。]
[（三）观净背舍，身作证，]一般在加一个具足住。完全的名字应该是净背舍，身作证具足住。这个名词也都是很难懂。净就是净色。在净字前面写一个观，观净色。背舍就是背舍五欲贪心。身作证就是证得清净的妙乐。三、净背舍，身作证具足住。[净即缘于净相也，谓于第二背舍后，除却外色不净之相，但于定中，练习八色光明，] 净背舍的净就是观净色，前面两个观都是观不净色不净观嘛。但是净背舍是观净色。净色就是在定中不作不净观，只观八种色的光明。[清净皎洁，犹如妙宝之色，]观清净的色。前面修不净观除贪心。现在修观妙宝色清净色，连清净色也不起贪心这样这就难了。比如说你观净土的庄严，但心不起贪心这就很难。如果你要作净土庄严观的话，应该是先作过不净观令心没有贪心，然后在作清净观，观清净庄严之色。观净色而不生贪，所以这个观就比较殊胜转为更加殊胜了，证得这样子观清净色而不生贪就得解脱。就解脱于贪妙色，解脱于贪真正的好色。这个解脱是在你的身中。这个解脱变成以唯识来讲它是有一个东西，它是有一个解脱体。这个解脱体在你的身中，所以叫做身作证。这个身作证《阿含经》里面、小乘里面，或是唯识学里面常常会讲到身作证。身作证的意思就好像我们受戒有戒体，那个也叫身作证。因为得戒体得就是证。得了戒体所以身作证。现在得妙色观解脱，所以有这个解脱体在身里面叫身作证。现在解释这个具足，这一个解脱体在身中具足圆满，因此就能够住在这个解脱定、背舍定中。背舍就是解脱了，所以称为具足住。这个住是住在净解脱的定中，或是净背舍定。因为住在这个净背舍的定，所以就不会失去净背舍的境界。以下宝静大师的释文你们就看一看参考一下。[故言净背舍。心既明净，乐渐增长，遍满身中，悉皆悦怡，又言身作证，此第三背舍，位于三（四）禅，离喜妙乐定中。]在位于三禅的旁边写一个四，应该是四禅。
[（四）虚空处背舍，]通常是称为空无边处解脱，或是背舍。
因为前面是四禅的境界。但它只有三个，为什么只有三个？因为净背舍是四禅的境界。第一个是初禅，第二个是二禅，第三个是四禅。但是三禅是不可以的，因为三禅太乐了所以不能拿来作修背舍的依据。三禅本身太乐了你在修背舍修解脱没有办法，因为他光是享受三禅乐都已经来不及了。三禅乐是三界最乐的一个境界。没有任何一个境界的乐超过三禅，三禅乐最乐。所以三禅不能拿来修解脱。净背舍应该是四禅为什么？舍念清净地。所以是净背舍。初禅到四禅就修前面三个背舍，但三禅不能修，只有四禅修净背舍。初禅、二禅修不净背舍，四禅修净背舍。初禅、二禅、三禅、四禅接着就是空无边处定，识无边处定。所以第四个背舍就是空无边处背舍，就空无边处解脱。[谓行人于欲界初二背舍后，却去内外，及外身一切不净之色，尚余八种净色，悉依心住，若心舍色，色即谢灭，一心缘空，与空相应，即入空无边处定，故云虚空处背舍，此种背舍，位在四禅，舍念清净定中。]
[（五）识无边处背舍（解脱），谓行人若舍虚空，一心缘识，入定时，即观此定，依五阴等，悉皆无常，苦空无我，虚诳不实，心生厌离，而不爱著，故云识处背舍。（六）无所有处背舍（解脱），谓行人若舍识处，一心缘一切法，皆无所有处，入定时，而观此定，依五阴等，亦复不生爱著，故名无所有。]
[（七）非有想非无（非）想处背舍（解脱），]把有字圈起来。在非无旁边写一个非字，非想非非想处解脱一般是这样子。所以识空定也就修解脱。四、五、六、七是识空定。五、六、七是依四、五色定起来的。各于所得之定观苦、空、无常、无我而生厌心弃舍之。所以称为解脱。但是这个解脱事实上不是究竟解脱。这个都是依照通教的解脱。真正的究竟解脱当然是要如来的解脱才是究竟解脱。[行人舍于无所有处，一心缘非有想非无想，以是了知一切非想非无想。]
[（八）灭受想处背舍，]通常是叫灭受想定身作证具足住。灭受想定我们在别的地方有讲的很清楚。灭了受欲跟想欲这个定，等于是所谓的灭尽。身作证这个灭尽的解脱体知道自己在身中就叫身作证。而且具足圆满住于此灭尽定称为具足住。住就是不动能够住在里面不动具足圆满。[受即领纳，想谓思想，即五阴中受想二心所也，谓行者厌患此心，欲入定休息，故舍灭受想诸心，是名灭受想背舍。]
[因行人宿世修过此背舍，]就是修过这一个解脱。八解脱的第八解脱。[故于止观中，开发背舍善根之相，或于定心之中，见自内身，及其他人之身，并见空中之飞禽，陆行之走兽，衣服卧具，饮食汤药，山林树木，房舍屋宅，总之内而根身，外而器界，皆悉不净，此为大不净观善根发相也。“大不净观”即是“八胜处”，]大不净观也就是八胜处。一般都称为八胜处。智者大师把它称为大不净观。[即修八背舍后，]也就说在修上面八个背舍就是八解脱以后。[观心纯熟，]所修的观在心中很纯熟。[转变自在，若净、不净等色，随意能破贪心也，故名胜处。]不净色能够破贪心，也就说对不净色不生贪，对净色也不生贪都很自在。因此就很殊胜所以称为八胜处。这是另外一种观法。[八胜处者，即八色光明也。]这又是另外一个很专业的观法。
[（一）内有色相外观色少。]第一个一般是这样子，内有色想，观外色少胜处。内有色想的意思还是说跟前面一样，内有色相之贪想。就说内心仍有对色之贪想。因为在观想法这一道还没有增长。如果观多色的话，恐怕就很难摄持。所以就观外色少，为了除内心色想的贪色。接着观色处的少分，才能够制止而灭欲贪。这个时候就是比刚刚的八解脱更进一步。虽然八解脱已经解脱完了，但是还是有微少的贪在里面。所以现在就不观不净。观清净的色，知道内心里面对清净色还是有一点点贪想。所以就在外面观一些少少的妙色，渐渐就除对这个妙色的贪，这是第一步。
[（二）内有色相外观色多。]第二个就内有色想，观外色多胜处。本来只能观外面少的一些色除内心贪。第二步的时候内心贪已经又更少了几乎是没有了。所以可以观外面比较更多的色也不起贪。第一个、第二个都是内有色想，就内心还有色想观外色少。第二个是观外色多。
[（三）内无色相外观色少。]内无色想，观外色少胜处。内心已经没有贪爱色想了，仍然观这个少色也不起贪。
[（四）内无色相外观色多。] 内无色想，观外色多胜处。也不起色想，就更坚固这样。这样就四个了。底下就都是内无色想。如来法有时候你会觉得有点奇怪，我解释了你就不奇怪了。第四个就已经是内无色想了。
[加于五青六黄七赤八白，] 第五个、内无色想观外色青胜处。意思就是内心已经没有对色相已经没有贪，这个色是色相也是颜色，观外色都是青的。为什么要观外色都是青？我们不是讲说他人生是有色彩的，他的人生是黑白的。佛就是让我们自己观想，把这个外界观成一个颜色。如果一个颜色就一点也不吸引人，就一个颜色而已。所以就观一切世间都是青色。人也是青的、男的也是青的、女的也是青的、眼睛是青的、头发也是青的、嘴巴也是青的，全身都是青的，穿的衣服也是青的。那就没什么可爱了，也不能令人感动。因为这样子所以就更加的不贪爱外色。然后观外色全都是青的以后，这是第五胜处。第六胜处就观一切外色都是黄色，所以外色也都不可爱。第七观一切外色都是红色。第八就观一切外色都是白色。青、黄、赤、白这都能够自在观的话，这就表示说你对外界看你怎么想。你把他想成大家都是红色的，你说可不可爱？这一点不可爱。这个就是八胜处，就更加的更进一步的能够得解脱。不过这个解脱你看还是要依禅定，要在定中作观。你如果没有入定的话那只是文字言说而已，就是一个知识。不过话说回来这个知识可不是那么容易得到。你看现在是什么时代，是E时代了，我们现在还在研究这个东西。而且能够把他搞清楚，能够了解就已经很不简单了。所以你有这个知识，然后也帮助你修行。现在知道这些事情就更加知道说，所谓的禅定是什么。也更加知道所谓的解脱是什么。而且更加知道说禅定是为了什么？禅定就是为解脱。可是禅定本身不是解脱。禅定只是很定而已。禅定里面就是定，定里面作观以后依这些观，这些观都是妙观，观了以后破你的贪爱，因此就破烦恼。那就断烦恼所以得解脱。这就是最高的智慧。今天就讲到八胜处。回头讲一下八背舍就是八解脱。八胜处是要比八背舍更进一步的解脱。
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愿消三障诸烦恼 愿得智慧真明了 普愿罪障悉消除 世世常行菩萨道。
【天台小止观】讲解