第054集
释成观法师
讲于 台北大毘卢寺
2011年2月14日
请合掌 南无本师释迦牟尼佛（三称）
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇 我今见闻得受持 愿解如来真实义
[凡修一切行门，]讲到行门禅定止观它是行门，但是它必须要有庞大的后援，它好像一支大军后面有很大的军需供应，才能够打仗。跟其它的行不一样，而且这个真的是开始作战了。这个禅定法门开始就行门一切菩提行的正行。就说这个已经不是准备工作，也不是演习，也不是闹着玩的了，是真正开始作了。所以这个就真正所谓的修道。而且这个修道已经是专业（pro professional）的，不是玩票的了。专业修行也就是修道，修定道，修定之道。修定道就是一切佛道成就的一个转捩点。而这个成就的指真正的成就。我不喜欢这样比讲给人家听，譬如说以修净土人讲，成就就是往生西方。但是以佛法正理来讲，那个不是成就的正体。成就的正体是在自身自心成就，而不是说到那里去叫成就。成就什么？成就戒、定、智慧，乃至于成就一切知智，这叫成就。其它那个是可名之为成就。但是不是成就佛所说成就的正体。如果以那样的讲法就是说，那个成就是一种方便的成就，真正的成就要到阿弥陀佛净土以后才成就。就好像你要美国或是英国留学，你如果申请到入学许可，这样算不算成就？也算，你成就得到入学许可。可是有没有成就什么？还没有。你要去读了才有，而且还要读完得到文凭才叫成就。类似这样子。所以你往生净土好像得到留学入学的许可一样。名为成就也可以，但是这个成就不是那个成就。那个成就是指说拿到学位才叫成就。那没有拿到学位如何能够称为成就。所以为了要鼓励众生、鼓舞众生，就方便称它为成就也可以。就好像人家拿到入学许可以后，你就到国宾饭店或是圆山饭店，办了五十桌来恭贺他，因为他成就了。这个通不通。讲到这个我就想到一个很好笑的事，我小学毕业考到师大附中，我们那个区有另外一个人姓杨，他跟我同样的小学但不同班，他爸爸是卖盐制水果的小摊贩，我那个同学他的老大，他下面还有三四个弟妹，他们家因为做生意日子不算苦，总比我家要好得多。因为算是低阶层的人，能够考上师大附中那是很大的事情。所以他爸爸就办了四桌请客。以前因为家里的地方都小，所以办桌就办在巷子里面，婚丧喜事也都是这样子。所以好好的庆祝了一番。然后就进附中读初中一年级，读完第一年就留级了。所以要庆祝的话，恐怕也不需要那样子的轰轰烈烈。大概全家人到餐馆里面去一顿，或是请几个朋友到餐馆吃一顿也就不错了。你搞得太轰轰烈烈结果第二年留级了。我这个是想到所谓的成就。如果要真的那么样请的话，可能等到不要说初中毕业、高中毕业也不要，大学毕业的时候你这样办的话，恐怕还有一点话说。因为这样比较不会有后来的弊病。万一读大学读到一半被人家开除掉，怎么办呢？所以成就是真正的成就。自身自心的成就这才是真正的成就。所以你得戒、得定、得解脱、得悟等等，这些叫真正的成就。如果其它的就名之为成就如是而已。我是给大家正知见。所以不是要跟任何人过不去或是怎么样。你必须要知道所谓修行人，你不要自我陶醉，你没有正知见你自我陶醉，这个是在修行路上很多的。我不是讲过你看经文看到这边，讲到菩萨境界一看说，这好像是在讲我。这自我陶醉了。事实上是有一点点相像，可你那个是比量的不是现量。所以佛讲菩萨的境界他是现量的境界，那你用比量的只觉得我好像懂这个东西。你只是懂得而已，那你以为你就是在那个境界，在那个境界的话，你已经证到那个境界以后就入了现量，就表示那些境界你都可以做得到。而不只是知解而已，乃至于说只是文字知解，甚至于里面深的道理，也不见得都能够透彻。所以这个修行人学佛人切记切记，不要自我陶醉觉得自己很得意这样的。诶呀！我今天又悟了一个什么东西了。悟是有了但是不是很简单。假如你觉得你悟了，我建议你先把它当作极机密，然后用火钳在你嘴巴盖上去极机密不讲。然后经过一个月再看看，也许经过两天就说好像没有的这样。
[务须具此五法为方便，缺一不可。一者欲，欲是乐欲，希须为义。]希须就是希望而且想要。为义就是的意思。所以这欲的意思就是希须。[凡办世间一切事，皆应有希慕愿望之心，然后得成，]世间法的事情你都必须要有这样子的希目愿望。譬如说以考大学来讲，你想要读大学你才会努力去准备。如果你不想读大学，只是你妈妈要你读大学，所以你不得不考大学，那就很难考进去。但是这个也不见得完全是这样子。因为有很多人都是很被动，妈妈让他考他就考。甚至于回头讲真正能够自己愿意要考大学的，恐怕比例也不是太多。多半都是他从小父母就希望你一直读上去。所以不想让父母失望，要令父母欢喜也就努力的拼。多半是这样子。不过那样就是很苦了。事实上考学校本来就是很苦。希慕愿望之心，然后得成。[出世法亦然。]出世法也是一样你必须要有想要。考学校到难讲，譬如说结婚你一定想要结婚才可以。你不想要结婚而结婚这个是有的，奉儿女之命结婚，奉父母之命结婚也是有的。现在还是有的。
[欲离世间一切虚妄想相，颠倒轮回之厌离，欲得一切诸禅三昧，神通智慧法门之欣求欲，足见此欲，不特为一切恶之本，]不特就是不但。不但为一切恶之本这个是指坏的了。恶欲是恶之本。[抑可为一切善之源，无论若善若恶，若离若得，]意思是说不管你是离善离恶，或是得善得恶。[皆以此欲字而为其首。]都是以这个欲字当作首要。譬如说坏的事情你想要去作，那就会去作。不过坏事倒是比较容易作。通常就是一起恶念就会马上付诸实施。一起善念的时候都会左观右想，这个要不要作到后来就说算了吧。通常是这样。所以这个善念难行，恶念易成。而且恶念一起来的时候，或是散乱念、或是贪欲念等等一起来的时候，就有一种很强的推动力量，非得马上去执行不可。可是善念就很难，善念起来的时候就会种种的观望，还要经过种种的分析，看看有什么得失。可是恶念一起来就不顾一切了，先作了再说吧。
[又此欲亦名为志，志者立志于止观功夫故。亦名为愿，发愿修止观功夫故。亦名为好乐，如好乐修止观功夫。是人指即修行之人，行人若能立志，欲求于一切诸深禅定法门，能发愿乐欲，一切诸深智慧法门，有如是等种种因缘，故名为欲。佛言一切善法，欲为其本。欲乃乐欲欢喜之异名，]乃就是是的意思。异名就是别名。欲就是乐欲欢喜的别名。[今拟修止观法门，]拟就是想要准备要。准备要修止观法门。[若有好乐欢喜之心，则决定可以成就。否则不肯前进，断难圆成。故云：‘一切善法，欲为其本。’]首先就说要先立志要有志愿。[是知此欲字，]是知因此可知的意思。[为修行人之第一方便，最为切要耳！]讲了这些简单一句话，一个人为什么身体会好？很多很多原因但最重要，就是胃口好食欲好。有食欲胃口好他就会吃得下东西，而且能够摄受。这个食欲好表示能够摄受能够消化。通常身体不好病弱衰弱的人，多半是食欲不振的人。可是食欲不振是最后一个现象，它背后有很多原因。我们为了要讨论这个法欲，所以用食欲来相比。你如果没有食欲那你就吃不下东西，所以你就瘦干干的。但是不一定了有的人吃的很多还是瘦。所以有这样子的人。还有一种人不是说睡多了也会胖，可是我就碰过好几个，很会睡但是还是很瘦，不只是说很会睡而已，一天到晚睡他还是瘦瘦的。我初中有个同学他180几公分，一坐下来就睡可是瘦瘦的。所以爱睡的人不一定胖胖的了。不过种种睡里面最没有意思的，就是听经的时候睡。因为听经的时候很短睡了也不会胖。所以那个是最划不来的。食欲好表示他的胃好，表示他有欲望能够消化，他身体有在运动有动作，所以才能够消受那些食物。这个就是因果相成，因为吃得下所以就吃的足够，能量就很多，因为能量很多他又在动，然后又消耗掉。所以又想要多吃这个因果相成，身体就越来越好。食欲背后有很多的原因。法欲也是一样，这个法欲是什么？就是你对法的欲望胃口不好。所以你不只是吃不下东西，也不想吃。有很多东西放在那边，你也吃不下也不想。就好像有钱人家摆了一桌的东西，但是那个小孩就吃不下东西，就要他妈妈或是他奶奶，追着他跑一顿饭要喂他。不一定是小孩子有的读到初中了，还是这个奶奶追着他跑，然后要喂他两个小时才吃完一顿饭。那样的孩子多半身体不会强壮。因为自己没有那种吃的欲望。法食也是一样，这个如来的甚深微妙法这样的大餐，你看了你都吃不下也不想吃，乃至于就拒吃。那你那个法体就不能安康了就会瘦巴巴的。你要求无上菩提要长养你的法身，就必须要进法食，进法食要有好的胃口，要有好的法食的食欲。这个就是要种种的前置作业配套你都要有。常常长养信、进、念、定、慧的善根，然后你那个法欲才会先长起来，它不是凭空的。所以这个欲也是一样。那么这是讲欲是当作欲望来讲。但是如果在进一步来讲，他说也可以当作志愿，就是你要有那个愿心。你要发愿要有愿心，第一个你要出离染法出离生死。为什么？因为你受够了世间这么多众苦。我受够了！I have had enough。所以你愿意离世间烦恼生死之苦。我现在跟你讲的是非常重要的。所以你不要想只是修止观，这个基础都没有。这个最根本的，我受够了！对这个世间的东西够了。我不要再有这些。也就说你见了苦，虽然没有真正证道苦谛，但是你已经见了苦，深深的觉得这个世间是苦的。因为世间是苦的，所以你就真正的不会在想，你在这世间里面虚妄的追求，乃至于盲目追求。
我就用我自己的例子现身说法，我从小贫苦就好读书，也不晓得怎么他就自然是这样子。从小就不是想要赚大钱，但是我想要成为一个大学者、大哲学家。这其实就是跟名有关系。我要成为大哲学家这我从高一就已经立志，而且就一直在往这个方向在努力。我读各种的书都是为了要达成这个目地。我为什么会读文学呢？因为我从初中就知道说，所有好的有名的哲学家，他们的哲学作品同时也都是文学。譬如说老子这一部《道德经》，它是最高的文学；《庄子》这一部书也是好的文学；乃至于《韩非子》也是好的文学；《论语》也是非常好的文学，里面的道理不讲，但是是非常好的文学，是中国古文、散文文学里面很棒很棒的。再看西洋的也都是这个样子。乃至于基督教的《耶经》也是他们文学的泉源，是很高的文学。各各哲学家他们所写的东西，乃至于尼采那个疯狂的哲学家，他写的都是德文的诗。他的著作都是诗，是有很高的文学价值。因为这样所以我就立志要成为哲学家，所以就必须要先把文章搞好，文学先弄好。为什么要去读哲学系呢？因为我是这样想，文学是要跟别人学的一定要受训练。这个哲学是学不来的，而且是可以自己学的。那如果跟人家学的，哲学家都不是跟人家学的。就好像我跟你讲过说，大画家都不是读艺术学院的。大音乐家也多半不是读音乐学院的。大哲学家也多半不是读哲学系的。这很有趣。乃至于大文学家也多半不是读古文系的。所以我就看到这一点。我为什么知道这个？因为我看了很多的书，有一些文学家作者都会提到。我就知道了，所以我就努力的去学写各种文章，诗、散文、小说。只有戏剧没有学着写而已。而且都有创作、投稿、比赛等等。当然也读了很多古、今哲学的书。总而言之一句话我的前半生就有一个愿望，我要成为哲学家。而且我那个时候有一个模范是胡适，实在很糟糕。我那时候很迷他，所以要学他说要向他那样子。一直到我去美国留学，后来有机会看到佛法、佛经、佛书，忽然一夜之间就想到我这个前半生，那时我已经36岁了，我的前半生都是在盲目追求。我讲了半天就是在讲这个。为什么要盲目呢？首先是虚妄追求。为什么虚妄呢？因为我依照世间的那些学者、文人、哲学家所讲的，然后把那个东西拿来当做我的志愿。所以这是虚妄。然而那个虚妄形成以后，就盲目的往前冲。所以就一直冲一直冲什么都不顾。我这个讲我觉得不只是我这样子，很多人一辈子都是盲目的追求。为什么盲目？到后来不知道你为什么要追求，这叫盲目。所以只有经过研求佛的无上甚深微妙法，才能开你的眼，让你见到自己过去几十年都是盲目的。 而且那个冲击很大。虽然是盲目追求，但是也不能说是白过，因为我所读的、所追求的，出家的时候或者是学佛的时候，我都用得上都没有浪费。这个也是我一项的原则，我所有的东西不管是有形无形，我都要把它来用上不浪费。所有这里讲说修禅定要有欲，也就是要立志。但是立志很好，可是立错了志就很麻烦了。如果立志想要成为哲学家，事实上以世俗的来讲是不错的。总比有一些立志譬如说我赚大钱，因为象我小时候那么穷苦，多半的人都会穷怕了，所以接着就要赚大钱。我从来没有那样想过奇怪！一直都觉得说钱够用就好。但是就是追求所谓心灵的东西。但是那种所谓的心灵，也不是佛真正所说的心灵。不过总而言之这不是安慰自己，不过你要说安慰自己也可以，这一句话是一个很好的安心法门，不管你受了怎么样的痛苦、失败、挫折你都要这么想，‘一切都是值得的！’可是不能只是这样子，第一个你先说：“一切都是值得的”然后下面这一句话很重要，“因为我要令它值得”你只说一切都值得它不见得就是值得。但是你要令它变得值得，也就说你要从过去里面学到一些东西，学到一些乃至于教训，如果错误的话你就要知道，而且要更正能够改变。所以一切都是值得的。不要再不懊丧懊悔以前做过的事情。那就被掉悔就不好了。所以这个安心法门你是慧可，但是你不见找得到达摩。你懂吗？不能一直期待达摩来给你安心。所以现代慧可要自己安心，那你才慧可。否则的话你不安心就慧不可了。所以无处不是修行。我讲到说虽然以前立志错误，可是也不能怪我，人生就是这个样子，这个社会就是这个样子。怪就只是怪在我们所生的地方，尤其是我们那个时代，佛法不是很昌盛。一切都是以世俗的学问为主，追求世俗的名利当作是最好的。这还算是好的，没有去为非作歹。学这些东西到后来都很有用。我为了要多读哲学，所以就把英文搞得好好的，就读了很多英文哲学的书。结果现在也可以翻译。所以一切都是值得的。
你如果对于法的欲望很少，那你一定要想办法增进你对法的法欲。怎么样增进呢？多接触，就是所谓的熏习。多熏习你的欲望就会产生，而且要熏习好的佛法，深的佛法，浅的佛法让别人去作好了。是这样子呀！如果不是这样子的话，那么菩萨如何成佛，菩萨都是跟大家一样，都是学一些浅的，他什么时候成佛。还有众生大家都是贪于五欲轮回世间，如果补处菩萨不舍弃世间，还是跟着众生这样子，他不自己去追求先成佛，那如何能成佛嘛。所以不能说大家都这样子，我就跟着大家一样。这个时潮是这个样子，时潮怎么样呢？时潮已经走到佛的末端，就是末法时期。说法的末端法正像末。你学过音乐那个声音渐小这个就这样子。正法时期法很多；像法的时候少了；末法就剩了一点点。这叫末法就是没什么法。所以台湾话说‘没法度’就是没办法的意思，是从佛法来的。就没有法可以度这就末法了。不过我们现在末法时期就真的是没法度了。所以你在这个末法时期，你要因缘很好你才能听得到甚深微妙法。因为甚深微妙法现在不是很叫座的东西，市场不是很好不是很畅销。所以你要有很好的因缘，才能够碰得到这百千万劫难遭遇的甚深微妙法。真的是百千万劫难遭遇。我曾经讲过这个正法百千万劫难遭遇，难遭遇到什么样的程度，我曾经举《大般涅槃经》里面佛讲的比喻，说众生就好像一只海龟，它在海里面游动，海上漂了一块木头，这个木头因为在水里面泡久了，中间就有烂掉一个洞，那只海龟它是一百年才从水底把头伸上来一次，因为它呼吸可以维持很久，它一百年头才这样伸上来一次，在茫茫大海里面有这么一块木头，正好有一个机缘它有一个一百年，它头伸出来的时候正好那块木头漂在它上面，它一穿就穿过那个洞。佛就说众生亦如是。就好像海龟一样，众生要碰到那一块木头就是正法。那都一百年伸上来一次，就是六道轮转。在六道中转转转好不容易出来到人道来了。到人道来也是一下下而已，又在下去了。正好你得生为人的时候，然后正好碰到正法。就好像那一只乌龟碰到那一个洞一样。你看多么难！所以我跟你这么讲，我要依理而讲、依法而讲，你今天能够听到这样的甚深微妙法，也是你宿昔所修的善业所至，才能听得到你才能听的下；你才会有兴趣；才会想要听欲。所以诸位都是甚难稀有，跟那只乌龟一样。
正文[二者精进。坚持禁戒，弃于五盖，初夜后夜，专精不废，譬如钻火未热，终不休息，是名精进善道法。]精进在禅定法门特定的意思坚持禁戒，第一个简单讲必须要持戒，然后弃五盖。在身口七支里面先持好，然后在进修心。先持戒律令身、口清净。去五盖这是修心，就是贪、嗔、睡、掉、疑五盖要把它去掉。心因为没有五盖没有盖障，心就清净就明朗。所以开始专精不废的修禅定。都不休息一定要到达火候。修定一定要到达火候，修的有点热度了。通常比如你要说师父我每天坐20分钟，那20分钟砖木取火还没热呢，不要说取火了。所以要进入状况最少要1个小时。有一点点定境了差不多要2个小时。1小时要说是暖身，就好像暖车一样。2小时的时候就上了高速路，如果有定境界有点定境。3小时的时候就是每小时90公理、100公理的速度在跑，就真正的进入状况。所以你说你坐20分钟、30分钟，如果腿不痛就好，腿一痛的话白痛了。因为都还没开始。总而言之那个就是打坐，不是修道不是修止观。所以那也还好了。如果你真要玩真的就是要这样子。如果你坐20、30分钟就是玩一玩。所以每天玩一玩打坐。
所以要修禅定真的代价很大。第一个就是时间，你要很有时间。第二个你要安静，外面安静你心里面也安静，这就很难。因为到处都是很吵杂。而且要长远的不是说一天两天。不过这个静坐真的是很厉害的东西。如果你进入状况以后身心会改变，乃至于你以前喜欢的事情，就会变得不喜欢。那什么意思？所谓的离染。因为打坐的关系它自然就离染。所以你必须要知道，这个里面什么意思。离染以后首先你就不喜欢吵杂的地方，热闹的地方，以及热闹的事。还有杂染的事情也不喜欢。还有染污的事情譬如淫欲可能就会减少，乃至于就不喜欢了。所以这个出家众就很好，没关系这样最好。在家众你就必须要注意。如果是有配偶的你天天打坐两小时，到后来就不想做夫妇的事情。你心里要有准备。会不会影响到你家庭的快乐跟和平，那不和平就变成战争了，这个就必须要先有考量。换一句话我一项是这样子，你如果还是需要那个婚姻，还是需要那个家庭，除非你的配偶能够尊重、配合，而且欢喜，这最重要了。他有时候他虽然配合但是他心不欢喜。心不欢喜久了以后就会有压力，压久了以后就会郁闷有一天会爆发。心里面我不满。而且还有一点淫欲这个东西，是由不得你是天生的，除非你修行才能够自动的改变。如果你学佛但是你的配偶并不学佛，你往前走到了那个地步，已经可以少甚至于不需要，可是对方还是在原来的对方。我就这么说你要他如何解决这个需要？你是说男的、女的，你是叫他另外去找对象，应该不是这样子。所以如果这种情形最好就是我所说的那句话，有多少因缘修多少法。你不要一头栽进去就说我要求无上菩提，就拼呀拼呀搞到后来，这一改变就不能在改回来。因为你把自己的金矿已经练成真金，不能在变成矿了。那时候你对淫欲一点都不喜欢，就会引起家庭问题。所以我的理念只讲学佛是做什么的？我在高中就有这样的想法。学佛是为了解决问题的。不是为了制造问题。很多人都不懂这个，所以就一头栽进去然后就一头热，搞了半天结果佛也没有学的很好，可是却产生了很多的问题。夫妇之间的问题、亲子之间的问题都会产生。因为你一头栽进去的关系。所以学佛是为了解决问题，解决最高档的问题生老病死。我说我高中的时候就有这样的想法是什么？因为我那时候读哲学就想说，人生是做什么的？人生是做什么的哲学家也没办法回答我，我问过也没有人回答。我自己找到的答案就是，人生是为了解决问题。所以人生从头到尾都是在解决问题。因为人生有很多的问题。小时候的问题是父母解决就不管了。从孩提开始你会有种种的需要就有问题，求学的问题、上学的问题、读书的问题、升学的问题。到长大了以后就是找工作的问题、婚姻是问题、生儿育女以后要抚养子女的问题。老了以后退休的问题、养老的问题、最后一个就是进棺材的问题。你死了以后怎么办？所以都是要解决问题。了解了以后你就是会去解决问题，不会让问题没有人解决不得解决。学佛一样他是要解决这个最大问题的。所以你不要这个大问题还没有解决，就制造了很多其它问题，乃至造成婚变。因为我这么讲是这样子，因为有很多学佛的人，没学佛的时候好好的，学了佛以后去离婚，然后家庭就破碎了。所以这值得吗？不值得。当然如果学了佛然后离了婚，没有子女到没有关系，有子女的子女就可怜了。学佛是为了解决问题的。最好应该不只是解决生老病死的大问题，平常日常生活的小问题，也应该可以用佛法来作，而且可以作的更加容易。这才是学佛。而不是学了佛以后就变成一个生活白痴。我只会学佛、只会念经，什么都不会。那不是学佛就没有智慧了。所以学佛是活的。为什么？因为学佛是活人作的。所以你不要学的变成一个死人，然后就一副死脸看了就讨厌这样的。死脸还没有关系，就好像女人骂男人说：你个死相。但是很多学佛就是这样子，学到最后就是一副死相。一看见就令人很不欢喜。如果你要修禅定，我虽然跟你这样讲说1个小时怎么样、2个小时怎么样、3个小时怎么样，但是我刚刚讲你不要就栽进去，你要看看你有没有那个条件，有没有那个因缘。你如果是单身我举双手双脚赞成你赶快拼。但是你如果有家庭、有子女你要选择。先把这个原则性的搞定再说。
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愿消三障诸烦恼 愿得智慧真明了 普愿罪障悉消除 世世常行菩萨道。
【天台小止观】讲解