第098集B

释成观法师

讲于 台北大毘卢寺

2011年12月12日

请合掌 南无本师释迦牟尼佛（三称）

无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇 我今见闻得受持 愿解如来真实义

你的思想如果是回教穆斯林的，你的行为、你的思想、你做人的方式又是另外一套。所以你种种思想的不同就取向你是成为什么样的人。也决定你种种的福祸，乃至于苦乐等等。所以这个想法非常非常重要。但这个想法是根深蒂固深入到我们八识田心里面。你用讲话也讲不来，你要怎么转呢？所以你一定要澄心默想，然后把另外一组想法把它灌倒心里面去琢磨它、去熏习它，才能把你心里面的想法渐渐渐渐熏过来转过来。否则没办法。你知道是一套但是你真正的想法又是另外一套。不思议的你就碰到那个境界你就会起来。我们这个欲界有种种的贪欲。譬如贪财、贪利、贪色，但是还是以贪色为根本。因为贪色的关系所以种种的欲跟着一起，他们是一干人。因为我有这样的前言，你看下面的不净观就比较容易懂。否则你就觉得很奇怪，为什么好好的要观这么难看的东西。

[二不净观善根发相。行者若于欲界“未到地定”，]你把未到地定圈起来，也就是说你真正要正行修不净观是要先得定。你即使没有得初禅，你也要得未到地定，然后在定中作观。为什么？因为定中心没有烦恼心是澄净的，而且夙昔的业习力影响很少。所以你容易观的成功。为什么一定要定中观呢？定中观我有一个比喻就好像物理学家作实验，应该说任何科学家都一样。他一定要有一个实验室室温20度，这个是正常的状况常温，等等常态的这种状况，而且无菌。在这个实验室里面去实验，那个产品容易成功。同样的你作观也是进行一个成品的实验，先要把内心变成一个正常的实验室，都要符合这个条件才容易作成功。所以要在定中作观。那如果不是定中可以作观吗？可以。这个就好像现在说散心念佛是可以，可是你打定主意就是散心念佛你永远也不会定心嘛。你念佛是决定要念到一心不乱，叫一心念佛才对不要散心念佛。说我一心念佛那最后能够达到一心。你如果散心念佛永远是散心。因为散心是OK的嘛。所以念到后来也是散心还是OK不会更坏。可是你有打定主意说一心念佛，那就会一定得一心。不得一心我就不放弃这样才对。散心念佛就不需要了，那就很自由很自在东晃晃西晃晃阿弥陀佛……，然后就一直散乱下去也觉得没有什么过错，也没有什么损失，当然也没有什么得到。所以你既然念佛就要一心。你如果既然打坐就要求心一境性求得定。得定了以后即使没有得到正式的根本定也就是初禅，至少得到未到地定就是定前定。我把他称为相似的根本定。那个心也是相当的静定了，所以可以依那个定而起观。回头讲你如果只是散心作观，这跟散心念佛不一样。散心作观只是一种想法而已，说的比较直接一点就是自己安慰自己，或者是讲的更实在一点就是有点自己欺骗自己。因为散心根本观不起来。因为你那心水不定不澄净，心的静相不能显，所以你没办法观。所以不要说散心可以作观。散心的时候一定要先修数息观，或是其他的观法，然后令心入于定了以后再起观。你说如果我们散心不能入定的话，那是不是永远就不能修观了？也没有那么死板。也就说你散心的时候，你还是可以修这个善根熏习，接着修这个观也带动了摄心。因为修观确实能够摄心。所以你正式的修数息观没有摄心的好入定，但是也许你接着修观，因此就入定了也是可能的。[于此定中身心虚寂，忽然见他男女身死，]在这个定中他好像看到自己或是他人，男身或女身死掉了。[死已臌胀烂坏，虫脓流出，见白骨狼籍，其心悲喜，]这个就是不净观里面的九想观。九想观下面有解释我现在不讲。[厌患所爱，]厌患所爱的自身跟他身。自身将来也会死掉变成死尸，会烂掉、也会生虫，最后也会变成一堆白骨这样。[此为九想善根发相。]这就是往昔有修过九想观，或者成就或者没成就，今生因为修止观就产生这个善根发相。这个善根发相，发相什么呢？其心悲喜厌患所爱，这八个字这是善根。厌患所爱的身跟这个世界，以前就这么贪爱，觉得我所贪爱的原来就是这些白骨、这些烂肉这样。没有什么值得好贪爱的。[或于静定之中，]或者在未到地定里面。[忽然见内身不净，]忽然见到自身里面的种种不净。[外身臌胀狼籍，自身白骨从头至足，]自身从头到脚都是白骨，所以这个就是白骨观。[节节相柱，见是事已，定心安隐，惊悟无常，]就悟到这个无常。就说我这个身很快也变成一堆白骨。[厌患五欲，不著我人，此是八背舍善根发相。]八背舍的意思是违背舍弃欲爱。因为违背舍弃欲爱所以就得解脱。所以八背舍又称为八解脱。[或于定心中，见于内身及外身，一切飞禽走兽、衣服饮食、屋舍山林，皆悉不净，此为大不净善根发相。] 大不净善根发相就是十六特胜善根发相。这又是另外一种观法，观十六种条目。这些名目下面都会解释。这就是往昔曾经修十六特胜这样子的观行，现在再修不净观又在发起这个善根。因此就对欲界的欲爱色尘都不再贪爱。总而言之这些观法不管是九想观、白骨观、不净观、八背舍、八解脱、十六特胜，全都是叫我们离贪，转变我们的贪爱心。我们知道这个贪爱心不好都不要贪，可是你怎么转变它呢？你又问说为什么我学佛二十年三十年，怎么这个贪爱心也没有减少为什么？因为你只是知道，你不知道怎么样去转它。不只转变外表六识的想法，还要转变到七识、八识里面那些种子的想法。把那个种子贪爱心给转变了。看这个有多困难。因为这七识八识你看不到嘛你怎么转，所以只能用这些不净观来修。而且这些不净观说老实话，如果不是印度人或是乃至于说中国这些修行人的话，光看这些名目就看得很可怕。因为好好的人好好的生活，为什么要去想这些死尸、想烂掉、想生虫，那就是要转你八识田中的种子。叫你彻头彻尾整个想法都转变过来，就认为这个世间不可爱。如果这个世间你还有少少的觉得可爱、可乐，那你就会去追求爱、乐，就不得解脱了。解脱就是怎么不容易。所以你看如果是以现在人的看法就说，你去好好的生活好好的人去想这些东西，那不是内心起一个很大的革命嘛。所以非得这样剧烈的革命没有办法转变你心里面那种贪爱。你光是自己这样看，你看不出这个意思。我当初学佛的时候他不讲其实意思我知道这样。你不要问我说我为什么知道。我就是知道。这不可思议就是这样子。你看看佛讲是这些不净观、九想观等等，乃至于智者大师讲的《摩诃止观》、《小止观》，乃至于宝静大师解释。但是跟我们现在众生的想法，好像有一段很不小的距离你接不上轨。我现在给你搭个桥接轨，所以你就理解为什么这样子。否则恐怕你会觉得奇怪，想想这种观法怕怕的。乃至于有的说好恶心。但是就是让你知道说这世间其实就是这么恶心。只是我们故意把它回避掉。这世间本来就是污秽的、污浊的，我们心颠倒认为是好的。我举一个例子不是很适当但是也差不多，就好像维纳斯是那么美丽的女神，但是却是这么丑陋的女神。维纳斯都这样子了其他更不用说。我讲一个各位女众不要建议，文学里面有写女孩子从青春发动期以后，就开始把自己打扮得漂漂亮亮的作什么用？吸引男人注意希望人爱她。最后她一切的努力都是为了要嫁一个丈夫。现在改变了呢，现在有女强人不一定要嫁人。但是历史以来都是这样子。你如果不深入研究历史、哲学、佛法，你看不透这些事情。你永远觉得女人妖娇美丽觉得很好。可是修行人来讲就觉得很不好。不过虽然这么说你如果是在家居士，你不要从今天起就把自己搞得邋邋遢遢的。你还是早上起来要梳头，穿适当庄严漂亮的衣服不要炫耀这样就好。令大家看见都很欢喜，一看就好像菩萨一样。菩萨是荘严的但是他不是奢华的。所以183页是大不净就是十六特胜的修法。

我们昨天讲到说悲剧明知要死，但是还是要活下去。那如果是菩萨修行，菩萨的悲剧是什么？就说明知众生很不可爱，但是也不能讨厌他。

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愿消三障诸烦恼 愿得智慧真明了 普愿罪障悉消除 世世常行菩萨道。

【天台小止观】讲解