《天台小止观讲述》诠义 第098集B——单文本结构化分析
一、文本时空坐标与核心议题定位
本集物理进度与宣讲背景
(1) 讲次与讲者信息
① 本集为「天台小止观讲述」诠义第098集B，讲者为释成观法师。
② 讲于台北大毘卢寺。
③ 宣讲日期为2011年12月12日。
(2) 经本进度定位
① 本集对应《小止观》讲记第183页，讲的是"二
不净观善根发相"段落。② 法师指出此处讲的是"
大不净"，即十六特胜的修法。③ 本集承接前一集对
不净观的引入，进一步解释为何要修不净观、如何在定中作观、以及不同善根发相的具体表现。(3) 核心议题
① 本集要开解的核心问题是：为什么修
不净观前必须先得定，以及散心作观为何无效。② 本集同时要解决学人面对
不净观时"为什么好好的要观这么难看的东西"的困惑。③ 法师借此说明：
不净观的本质是通过剧烈的内心革命，转变八识田中的贪爱种子，非如此不能离欲解脱。
二、核心法义解构与叙事脉络
思想根深蒂固与熏习转心的原理
(1) 思想决定人格与命运
① 法师举例说明：你的思想如果是回教穆斯林的，行为、做人方式就是另外一套。
② 种种思想的不同就取向你是成为什么样的人。
③ 思想也决定你种种的福祸，乃至于苦乐等等。
④ 法师总结：所以这个想法非常非常重要。
(2) 思想深入
八识田的根深蒂固① 法师指出这个想法是根深蒂固深入到我们
八识田心里面的。② 你用讲话也讲不来，靠外在言语无法改变深层想法。
③ 转心的方法是"澄心默想"，把另外一组想法灌到心里面去琢磨它、去熏习它。
④ 熏习的结果是把你心里面的想法渐渐渐渐熏过来转过来。
⑤ 法师强调：否则没办法——你知道是一套，但你真正的想法又是另外一套。
⑥ 不思议的你就碰到那个境界你就会起来——深层想法在遇境时自然现行。
(3) 欲界贪欲以贪色为根本
① 我们这个欲界有种种的贪欲，譬如贪财、贪利、贪色。
② 但是还是以贪色为根本。
③ 因为贪色的关系所以种种的欲跟着一起，法师形容他们是"一干人"。
④ 此处可见法师以此为前言，为后面解释
不净观的必要性做铺垫。(4) 此前言使
不净观更容易理解① 法师说：因为我有这样的前言，你看下面的
不净观就比较容易懂。② 否则你就觉得很奇怪，为什么好好的要观这么难看的东西。
③ 此处可见法师深知现代学人面对
不净观时的心理障碍，因此先从思想转心的原理说起。不净观善根发相的前提——必须得定(1) 原文引用与"
未到地定"的定位① 《小止观》原文：「二
不净观善根发相。行者若于欲界"未到地定"」。② 法师要求把"
未到地定"圈起来。③ 法师解释：你真正要正行修
不净观是要先得定。④ 即使没有得
初禅，你也要得未到地定，然后在定中作观。(2) 定中作观的原因
① 法师说明：定中心没有烦恼，心是澄净的。
② 定中夙昔的业习力影响很少。
③ 因此容易观的成功。
(3) 科学实验比喻——定中作观如实验室条件
① 法师设问：为什么一定要定中观呢？
② 法师打比喻：定中观就好像物理学家作实验，任何科学家都一样。
③ 科学家一定要有一个实验室，室温20度，这个是正常的状况常温。
④ 实验室必须是常态的状况，而且无菌。
⑤ 在这个实验室里面去实验，那个产品容易成功。
⑥ 同样的你作观也是进行一个成品的实验。
⑦ 先要把内心变成一个正常的实验室，都要符合这个条件才容易作成功。
⑧ 所以要在定中作观。
散心念佛与散心作观的辨析
(1) 散心可以念佛但不是正行
① 法师设问：不是定中可以作观吗？可以。
② 这就好像现在说散心念佛是可以。
③ 可是你打定主意就是散心念佛，你永远也不会定心。
④ 你念佛是决定要念到一心不乱，叫一心念佛才对，不要散心念佛。
(2) 一心念佛方能得一心
① 法师说明：说我一心念佛，那最后能够达到一心。
② 你如果散心念佛永远是散心。
③ 因为散心是OK的嘛，所以念到后来也是散心还是OK不会更坏。
④ 但是也没有什么得到。
(3) 散心念佛的自由散漫状态
① 法师描述：散心念佛就不需要了，那就很自由很自在东晃晃西晃晃阿弥陀佛……
② 然后就一直散乱下去也觉得没有什么过错，也没有什么损失，当然也没有什么得到。
③ 法师借此说明：以散心为满足则永远散乱，以得定为目标则终能得定。
(4) 你既然念佛就要一心
① 法师说：你既然念佛就要一心。
② 你如果既然打坐就要求
心一境性求得定。③ 得定了以后即使没有得到正式的根本定也就是
初禅。④ 至少得到
未到地定就是定前定。⑤ 法师把它称为"相似的根本定"。
⑥ 那个心也是相当的静定了，所以可以依那个定而起观。
(5) 散心作观与散心念佛本质不同
① 法师指出：回头讲你如果只是散心作观，这跟散心念佛不一样。
② 散心作观只是一种想法而已。
③ 法师说得比较直接：就是自己安慰自己。
④ 讲得更实在一点就是有点自己欺骗自己。
⑤ 因为散心根本观不起来。
(6) 散心观不起来的原因
① 法师说明：因为你那心水不定不澄净。
② 心的静相不能显。
③ 所以你没办法观。
④ 法师结论：所以不要说散心可以作观。
(7) 入定后的正确修观次第
① 法师开示：散心的时候一定要先修
数息观，或是其他的观法。② 然后令心入于定了以后再起观。
(8) 散心与入定的灵活关系
① 法师设问：如果我们散心不能入定的话，那是不是永远就不能修观了？
② 法师回答：也没有那么死板。
③ 你散心的时候，你还是可以修这个善根熏习。
④ 接着修这个观也带动了摄心。
⑤ 因为修观确实能够摄心。
⑥ 正式的修
数息观没有摄心的好入定。⑦ 但是也许你接着修观，因此就入定了也是可能的。
不净观善根发相的具体表现——九想观(1) 定中见死尸的境界
① 《小止观》原文：「于此定中身心虚寂，忽然见他男女身死」。
② 在这个定中他好像看到自己或是他人，男身或女身死掉了。
(2)
九想观的内容① 《小止观》原文：「死已臌胀烂坏，虫脓流出，见白骨狼籍，其心悲喜」。
② 法师指出这就是
不净观里面的九想观。③ 法师说明
九想观下面有解释，现在不讲。(3) 厌患所爱的善根
① 《小止观》原文：「厌患所爱」。
② 法师解释：厌患所爱的自身跟他身。
③ 自身将来也会死掉变成死尸，会烂掉、也会生虫，最后也会变成一堆白骨。
(4)
善根发相的判定① 《小止观》原文：「此为九想
善根发相」。② 法师解释：这就是往昔有修过
九想观，或者成就或者没成就。③ 今生因为修止观就产生这个
善根发相。④ 其心悲喜、厌患所爱，这八个字这是善根。
⑤ 厌患所爱的身跟这个世界。
⑥ 以前就这么贪爱，觉得我所贪爱的原来就是这些白骨、这些烂肉。
⑦ 没有什么值得好贪爱的。
白骨观善根发相(1) 定中见自身不净与白骨
① 《小止观》原文：「或于静定之中，忽然见内身不净，外身臌胀狼籍，自身白骨从头至足，节节相柱」。
② 自身从头到脚都是白骨，所以这就是
白骨观。(2)
白骨观的证悟效应① 《小止观》原文：「见是事已，定心安隐，惊悟无常」。
② 就悟到无常：我这个身很快也变成一堆白骨。
③ 《小止观》原文：「厌患五欲，不著我人」。
(3)
八背舍善根发相① 《小止观》原文：「此是
八背舍善根发相」。② 法师解释：
八背舍的意思是违背舍弃欲爱。③ 因为违背舍弃欲爱所以就得解脱。
④
八背舍又称为八解脱。大不净善根发相——十六特胜(1) 观一切皆悉不净
① 《小止观》原文：「或于定心中，见于内身及外身，一切飞禽走兽、衣服饮食、屋舍山林，皆悉不净」。
② 此为
大不净善根发相。(2)
大不净善根发相即十六特胜① 法师指出：
大不净善根发相就是十六特胜善根发相。② 这又是另外一种观法，观十六种条目。
③ 这些名目下面都会解释。
④ 这就是往昔曾经修
十六特胜这样子的观行，现在再修不净观又在发起这个善根。⑤ 因此就对欲界的欲爱色尘都不再贪爱。
不净观的根本目的——离贪与转变种子(1) 各种
不净观法全是为了离贪① 法师总结：总而言之这些观法，不管是
九想观、白骨观、不净观、八背舍、八解脱、十六特胜。② 全都是叫我们离贪，转变我们的贪爱心。
(2) 知道贪心不好与实际转变的差距
① 法师说：我们知道这个贪爱心不好都不要贪。
② 可是你怎么转变它呢？
③ 法师点出学人的困惑：为什么我学佛二十年三十年，怎么这个贪爱心也没有减少？
④ 原因是：因为你只是知道，你不知道怎么样去转它。
(3) 转变必须深入七识八识
① 法师指出：不只转变外表六识的想法，还要转变到七识、八识里面那些种子的想法。
② 把那个种子贪爱心给转变了。
③ 法师感叹：看这个有多困难，因为这七识八识你看不到嘛你怎么转。
④ 所以只能用这些
不净观来修。(4)
不净观的剧烈革命性质① 法师说：这些
不净观说老实话，如果不是印度人或是乃至于说中国这些修行人的话。② 光看这些名目就看得很可怕。
③ 因为好好的人好好的生活，为什么要去想这些死尸、想烂掉、想生虫。
④ 那就是要转你
八识田中的种子。⑤ 叫你彻头彻尾整个想法都转变过来，就认为这个世间不可爱。
⑥ 如果这个世间你还有少少的觉得可爱、可乐，那你就会去追求爱、乐，就不得解脱了。
⑦ 法师感叹：解脱就是怎么不容易。
(5) 以现代人眼光看如内心大革命
① 法师说：如果是以现在人的看法就说，你去好好的生活好好的人去想这些东西，那不是内心起一个很大的革命嘛。
② 非得这样剧烈的革命没有办法转变你心里面那种贪爱。
(6) 法师自述的理解体验
① 法师说：你光是自己这样看，你看不出这个意思。
② 法师说：我当初学佛的时候他不讲其实意思我知道这样。
③ 法师说：你不要问我说我为什么知道，我就是知道，这不可思议就是这样子。
(7) 搭桥接轨的讲法用意
① 法师指出：你看看佛讲是这些
不净观、九想观等等。② 乃至于智者大师讲的《
摩诃止观》、《小止观》。③ 乃至于宝静大师解释。
④ 但是跟我们现在众生的想法，好像有一段很不小的距离你接不上轨。
⑤ 法师说：我现在给你搭个桥接轨，所以你就理解为什么这样子。
⑥ 否则恐怕你会觉得奇怪，想想这种观法怕怕的。
⑦ 乃至于有的说好恶心。
(8) 世间本污秽，心颠倒认为好
① 法师指出：但是就是让你知道说这世间其实就是这么恶心。
② 只是我们故意把它回避掉。
③ 这世间本来就是污秽的、污浊的，我们心颠倒认为是好的。
维纳斯比喻——美丽的表象与丑陋的本质
(1) 维纳斯比喻的提出
① 法师举例子：就好像维纳斯是那么美丽的女神，但是却是这么丑陋的女神。
② 法师说维纳斯都这样子了其他更不用说。
(2) 女性打扮与婚姻追求的观察
① 法师说：我讲一个各位女众不要介意。
② 文学里面有写女孩子从青春发动期以后，就开始把自己打扮得漂漂亮亮的。
③ 作什么用？吸引男人注意希望人爱她。
④ 最后她一切的努力都是为了要嫁一个丈夫。
⑤ 法师补充：现在改变了呢，现在有女强人不一定要嫁人。
⑥ 但是历史以来都是这样子。
(3) 需要深入研究才能看透
① 法师说：你如果不深入研究历史、哲学、佛法，你看不透这些事情。
② 你永远觉得女人妖娇美丽觉得很好。
③ 可是修行人来讲就觉得很不好。
在家居士的庄严与奢华之辨
(1) 在家居士不必邋遢
① 法师说：不过虽然这么说你如果是在家居士，你不要从今天起就把自己搞得邋邋遢遢的。
② 你还是早上起来要梳头，穿适当庄严漂亮的衣服。
③ 不要炫耀这样就好。
(2) 菩萨的庄严观
① 法师说：令大家看见都很欢喜，一看就好像菩萨一样。
② 菩萨是庄严的但是他不是奢华的。
③ 此处可见法师在破除"修
不净观就要邋遢"的误解，同时确立"庄严而非奢华"的正见。文本进度确认与菩萨的悲剧
(1) 页码确认
① 法师说明：所以183页是大不净就是十六特胜的修法。
(2) 菩萨的悲剧
① 法师说：我们昨天讲到说悲剧明知要死，但是还是要活下去。
② 法师设问：那如果是菩萨修行，菩萨的悲剧是什么？
③ 法师回答：就说明知众生很不可爱，但是也不能讨厌他。
④ 此处可见法师以"菩萨的悲剧"呼应全篇不净观的主题——观一切不净是智慧，而慈悲不舍是大悲，二者并行才是菩萨道。
- 回向
(1) 法师领众回向
① 回向文：愿消三障诸烦恼，愿得智慧真明了，普愿罪障悉消除，世世常行菩萨道。
三、特征要素、行持微操与互动公案
"一干人"——贪欲系列的口语化表述
(1) 语境
① 法师在解释欲界贪欲以贪色为根本时使用此语。
(2) 原话
① 法师原话：因为贪色的关系所以种种的欲跟着一起，他们是"一干人"。
(3) 字面意思
① "一干人"指一群人、一伙人，此处比喻贪色与其他贪欲结伴而行。
(4) 深层用意
① 法师借此说明贪色不是孤立的欲望，它牵动贪财、贪利等一系列欲界烦恼，如同一个团伙的首领带着一群帮手。
(5) 破除执著
① 此语破除学人以为可以只对治单一贪欲的误解。
(6) 法义落点
① 回到
不净观的必要性：要断贪色这个根本，其他贪欲才连带松动。"自己安慰自己""自己欺骗自己"——散心作观的直白判定
(1) 语境
① 法师在辨析散心作观与散心念佛的区别时说出此语。
(2) 原话
① 法师原话：散心作观只是一种想法而已，说的比较直接一点就是"自己安慰自己"，或者是讲的更实在一点就是有点"自己欺骗自己"。
(3) 字面意思
① 散心状态下以为自己在修观，实际上只是念头在打转，没有实际效果。
(4) 深层用意
① 法师借此说明散心作观没有实际的转化力量，因为它没有定力的支撑，心水不澄净，静相不能显现。
(5) 破除执著
① 此语破除学人"只要观就行，不必拘泥于定"的侥幸心理。
(6) 法义落点
① 回到"先修定后起观"的正确次第。
"心水不定不澄净"——散心不能作观的比喻
(1) 语境
① 法师在说明散心为什么观不起来时使用此比喻。
(2) 原话
① 法师原话：因为你那"心水不定不澄净"，心的静相不能显。
(3) 字面意思
① 把心比作水，散心状态下水面波动不息，无法映照事物的本来面貌。
(4) 深层用意
① 此处可见法师用物理学的常识来比喻修行状态：水波不平时无法倒映影像，心不静时无法观照实相。
(5) 破除执著
① 此比喻破除学人以为"边散乱边观照就是修行"的误解。
(6) 法义落点
① 回到定是观的前提条件这一根本原则。
"相似的根本定"——
未到地定的定性(1) 语境
① 法师在解释
未到地定的性质时给出此定性。(2) 原话
① 法师原话：我把它称为"相似的根本定"。
(3) 字面意思
①
未到地定尚未达到初禅（根本定），但已经具备相似的静定品质。(4) 深层用意
① 法师借此说明修
不净观不需要等到初禅才开始，未到地定已经足够提供观照的基础条件。(5) 破除执著
① 此定性破除学人"必须得
初禅才能修观"的过高门槛心理。(6) 法义落点
① 回到"得定了以后即使没有得到正式的根本定，至少得到
未到地定，也可以依那个定而起观"。"内心起一个很大的革命"——
不净观的心理冲击(1) 语境
① 法师在说明现代人修
不净观的心理感受时使用此语。(2) 原话
① 法师原话：你去好好的生活好好的人去想这些东西，那不是"内心起一个很大的革命"嘛。
(3) 字面意思
① 好好生活的人去想死尸、烂掉、生虫等不净相，如同在内心发动一场剧烈的革命。
(4) 深层用意
① 法师借此说明
不净观的本质是彻底颠覆凡夫对世间可爱、可乐的认知，这不是温和的调整而是根本性的转变。(5) 破除执著
① 此语破除学人以为修行可以温和渐进、不触动深层习气的幻想。
(6) 法义落点
① 回到"非得这样剧烈的革命没有办法转变你心里面那种贪爱"。
"搭个桥接轨"——法师的讲法策略
(1) 语境
① 法师在说明自己为何要详细解释
不净观与现代人心理之间的距离时使用此语。(2) 原话
① 法师原话：我现在给你"搭个桥接轨"，所以你就理解为什么这样子。
(3) 字面意思
① 在古德的经典论述与现代学人的心理状态之间架设一座桥梁，使两者能够对接。
(4) 深层用意
① 此处可见法师深知佛经与现代学人之间存在认知鸿沟，法师的讲法不是照本宣科，而是主动承担"接轨"的工作。
(5) 破除执著
① 此语破除学人以为"读经就能自动理解"的误解。
(6) 法义落点
① 回到法师讲法的核心价值：将深奥的修行原理以现代人能接受的方式传达。
"菩萨是庄严的但是他不是奢华的"——庄严与炫耀的辨别
(1) 语境
① 法师在告诫在家居士不必邋遢但也不必炫耀时说出此语。
(2) 原话
① 法师原话：菩萨是"庄严的"但是他不是"奢华的"。
(3) 字面意思
① 菩萨的外表整洁美观令人欢喜，但绝不铺张炫耀。
(4) 深层用意
① 法师借此说明修行人应保持适度的外表庄严，令众生欢喜而不执着于外相，这本身就是一种行持。
(5) 破除执著
① 此语破除两类误解：一是以为修
不净观就要邋遢，二是以为庄严就是奢华炫耀。(6) 法义落点
① 回到中道行持：既不贪著外相，也不刻意丑化自身。
"菩萨的悲剧"——明知不可爱而不能厌
(1) 语境
① 法师在全集结尾处提出此语，承接昨日"悲剧"话题。
(2) 原话
① 法师原话：菩萨的悲剧是什么？就说明知众生很不可爱，但是也不能讨厌他。
(3) 字面意思
① 菩萨修
不净观已知众生不净不可爱，但出于大悲仍然不能舍弃众生。(4) 深层用意
① 法师借此说明
不净观若只有厌离而无慈悲，就只是二乘的解脱；菩萨必须在看清不净的同时仍然发起大悲心，这才是完整的修行。(5) 破除执著
① 此语破除学人以为修
不净观就应厌弃一切、远离众生的偏执。(6) 法义落点
① 回到"世世常行
菩萨道"——不净观与大悲心并行才是菩萨道的完整面貌。
四、本篇核心价值与法义归结
本篇破除误解、建立正见的贡献
(1) 破除的主要误区
① 学人容易误解的是：
不净观为什么要观这么难看的东西，修不净观就要邋遢、好恶心。② 法师通过解释思想根深蒂固深入
八识田、靠言语无法转变的原理，让学人理解为什么非得用这样剧烈的方式才能转心。③ 法师最终建立了正见：
不净观是转变八识田种子的必要手段，如同科学家必须在实验室条件下才能做成功实验。(2) 破除散心作观的误区
① 学人容易误解的是：不一定非要在定中作观，散心也可以观。
② 法师通过辨析散心念佛与散心作观的本质区别，指出散心作观只是"自己安慰自己""自己欺骗自己"。
③ 法师最终建立了正见：必须先修定（至少得
未到地定），再在定中起观，这是不可逾越的次第。(3) 破除对
不净观的恐惧① 学人容易恐惧的是：
不净观的境界太过可怕、恶心。② 法师通过"搭个桥接轨"的讲法策略，将古德的修行原理与现代人的心理距离衔接起来。
③ 法师最终建立了正见：世间本来就是污秽的、污浊的，是"我们心颠倒认为是好的"。
核心难题与开解
(1) 学人修行多年贪心不减的根本原因
① 学人原本容易困惑的是：为什么学佛二十年三十年，贪爱心也没有减少。
② 此问题形成的原因是：只知道贪心不好，不知道如何转它；只在六识表面做功夫，没有深入七识八识的种子层。
③ 法师通过列举
九想观、白骨观、八背舍、十六特胜等具体观法，指出这些不净观法就是转变种子的工具。④ 法师最终建立的正见是：只有通过
不净观这样剧烈的内心革命，彻头彻尾转变八识田中的想法，认为世间不可爱，才能真正离贪解脱。(2)
不净观与菩萨道的统一① 学人原本容易误解的是：修
不净观就要厌弃一切、远离世间。② 法师通过"菩萨的悲剧"这一精辟表述，指出菩萨明知众生不可爱也不能讨厌他。
③ 此处可见法师最终的归结是：
不净观的智慧与大悲心并行不悖，看清世间不净而仍行菩萨道，才是完整的修行方向。④ 回向文"世世常行
菩萨道"呼应此义：离贪是智慧，不舍众生是慈悲，二者缺一不可。
本集以"思想决定命运与不净观的修行原理"为主线，从"种种思想的不同就取向你是成为什么样的人"的总纲谈起，进而说明转变深层想法必须通过"澄心默想、熏习"而非言语说教；随后法师以"实验室"比喻阐明定中作观的必要性，以散心念佛与一心念佛的类比说明修行态度的重要性，并逐一讲解
九想观、白骨观、八背舍、大不净观四种不净观善根发相；最终归结为：不净观诸法的共同目标是深入八识田种子层面"离贪、转变贪爱心"，这是一场"内心起一个很大的革命"的深层修行——唯有彻头彻尾转变对世间的"想"，方能趋向解脱；而菩萨道则在"厌患所爱"与"不舍众生"之间保持张力，"明知众生很不可爱，但是也不能讨厌他"。