第068集

释成观法师

讲于 台北大毘卢寺

2011年4月18日

请合掌 南无本师释迦牟尼佛（三称）

无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇 我今见闻得受持 愿解如来真实义

[不为世事所羁累，]羁是拘或是缚的意思。[即世谛是佛法，]即就是在什么什么之中（本身）世谛的本身它就是佛法。[即尘劳为佛事，]这个尘劳不会变成佛事。必须你在尘劳中努力的修行才能变成佛事。如果你就是在尘劳中也没有修行，它不可能是佛事。尘劳就是尘劳。你是要转尘劳为佛事，可是你必须要知道这是非常非常大的修行，这是很困难的修行不是嘴巴讲。也就说你的尘劳烦恼种种事情里面，你都能够一边表面上做事心里面在修行佛法。这是一种抵触，因为外面的事情是染缘，你修行佛法是净心，在染缘中你能保持净心，而且能够思维修行佛法，这是两重的困难。就是说在染缘你不为尘缘所染，还能够保持你的净心。第一个不被尘缘所染已经是一重了。第二个又能够保持你的净心这是二重。第三重就是你还能在净心中修行佛法。这是三重的困难，所以这是大修行人不少一般的修行人。这种人就是已经在他的佛堂，或是他修行的兰若道场，已经把佛法修炼的非常好了。譬如说打球的人基本动作已经练得非常好了，才能够上去打球，才能够应付变出花招。你基本训练都没有训练好就想去比赛那怎么成。同样你在佛堂基本功都练好了，都很纯熟了。所以现在到尘缘里面去历练，或者说实用、应用都可以。你把自己所修的一身功夫拿去用在尘世上。所以不是没有修好就可以去应用，万一出去就垮掉了。所以即尘劳为佛事说是可以说，做就是很难了。但是也不要乱说说你把尘劳当佛事。那个都是臭谈吹牛。我有一个先后语就说毛屎坑上弹吉他就臭弹。因为吹牛是很臭的嘛，所以叫臭谈。讲到吹牛是很臭的我想到初中有一个同学，我们给他一个绰号叫博士，台湾话爱吹牛的人叫博士。原因是这个人很喜欢吹牛，动不动就吹牛，他最典型的牛是他一天到晚讲这个讲不厌，说他公公在日据时代的时候跟人家打官司打两亿。日据时代你看两亿多少钱呢！不多了所以大家都认为是吹牛。他一天到晚吹牛其实不是碰巧，这是佛说的，他嘴巴很臭常常都是口臭，不能跟他很靠近讲话受不了。佛说爱打妄语的人感得两个果报，应该是余报：1、所说人皆不信。2、常常口臭。所以就应在这个人的身上，他爱吹牛就是妄语，然后他讲的话人家都不信，而且常常都是口臭。即尘劳为佛事，所以这不能吹牛，你做不到不要就讲说我在行住坐卧中修，现在是很流行这一句话。你老人家你是怎么修的。行住坐卧谈何容易。

[是则真俗融通三昧印，]把真俗融通了以后得到三昧，这是如来印可。真俗融通三昧印这不只是大菩萨了，非常大的菩萨的境界。光是一个真俗融通再加上一个三昧印。我们跟着念一念可以，真俗融通你只是念，念完了什么时候做到，两大阿僧祇劫完了看看能不能做到一点点。 [至此所谓终日吃饭，未曾咬着一粒米，终日穿衣，未曾挂着一线丝，]你看那些公案里面禅师老是讲这些话，看也看不懂实在令人很懊恼。意思是于世间一切法，皆无所得。虽然吃饭但是心中没有贪爱不着食味，所以就无所得。穿衣也不着衣服，连一线丝都没有贪着，所以不得任何一法。[惟道是求，惟止观是修。]惟就是只是。所求的只是道，所修的只是止观。[然虽终日一心求道，而世事仍然不妨而做，]你不要说我光是求道事情都不作了也不行。那个就变成有冲突。如果已经到了这么高境界的话，一心求道还可以一边做世间的事情。[无碍自在，]这都是很高的境界我们就是读一读就算了。[所谓山仍是山，水还是水，]我们已经到了这个境界，山永远是山，水永远是水。[万境历历，虽万象罗列于前，而心中了无所得，生心无住，]虽生心而无所住。[即是随缘对境而修止观也。能如此，欲期开佛知见，证诸法门，岂难事哉！]事实上能够这样子，你看前面已经是无碍自在了，那一定是已经开佛知见。[云何名为对境修止观，云何二字，征起之词。]云何就是为什么。[所言缘者，谓有六种：一行缘、二住缘、乃至第六言语缘。对境，谓相对之境，亦有六种，如眼对色境，耳对声境，乃至意对法尘境。行者，若能于此二六一十二事之中，修习止观，是名历缘对境修止观也。]

论文[一行者。]前面是总说，这里开始就分别详细一点说。一行者就是在走路的时候修止观。[若于行时，应作是念：我今为何等事欲行？]你如果在走路的时候不要不知不觉就走了，我们通常都是不知不觉就走了。走了就走了还想什么。但是你开始修止观，事实上就开始习禅就有禅觉或是禅思。这个禅跟禅定的禅不一样，这个禅就是悟的意思。悟的意思就是觉了。所以你要有行禅的这种觉悟、觉了，不要不知不觉。所以一切事每一个动作都有觉知这才是行禅。如果你在行时就要觉了明觉。应明觉作事念，应下面加一个明觉，这个明觉就是了知，作事念就是作意。你要作这样念的时候就要有作意。就自问说我今为了什么事情想要走这段路。也就是问目的。你要晓得这一个其实是很重要、很关要的一个问题，什么呢？佛法相对于道家算是一种目的论。道家是说无所谓而为。可是佛法绝对是有所谓而为。而且一定要有所谓而为。以佛法来看如果以无所谓而为那就不要为了。无所谓而为你作它干什么？所以一定要有所谓而为，都是有目的的。乃至于一举一动、一言一行都是有目的。目的最终就是为了要求菩提。长程是为了要求菩提得一切智，短程的为了要两个先静心再净心。先把乱心给弄寂静下来，然后在把寂静下来的心弄清净，就除一切业障。静心就是止一切现行。净心是除一切业习种子习气，才能真正的清净。这个就是修行的目的。所以有长程的目的，短程的目的。设定了长程以后先做短程的，从近的开始做起。因为这个事情没有先做之前你如何到菩提呢？菩提是很遥远以后的事情。先要从身边自身自心做起。

[为烦恼所使，及为不善、无记事而行，]在为烦恼所使前面叫个若字。如果是被烦恼所驱使，以及为不善或无记事而行。[即不应行。]就不应该要走这一段路。这个就是思维走这一段路的目的是什么。是我的烦恼心驱使去做的呢？譬如说在家里坐的心慌意乱想要出去跑一跑。那就烦恼所使，然后跑出去譬如说去看电影、跳舞、登山等等，然后借着登山的名义去交男女朋友。这就是烦恼所使。或者是为了不善无记的事情，不善名义那么大的烦恼。不善就是说虽然不善为了交男女朋友，可是就是闲不住去结交结交这样子，打发打发时间。无记就是无聊就去玩一玩，烤烤肉、聚聚会。无记是跟无明愚痴相应。有时候就骑骑马等等，这样就不应行。不过这已经来不及都已经行了。假如时光倒流的话我还是照样的做。我们大学英文里面有一课，就是我如果又再是一个新鲜人大一新生这篇文章，我就会怎么样怎么样那都是吹牛。等到你再一次大一的时候你还是这样的乱搞，还是没事就翘课有事就去跳舞。等到大四的时候才又在写一篇说如果我是一个新鲜人的话。所以一切都会在照做就这样。因为业习力所使。所以不会更好只要不更坏就不错了，学十科被人家当掉三科这样。[若非烦恼所使；]如果你这一段路不是因为烦恼所驱使。[为善、利益、如法事，即应行。]而是为善、利益、如法事。是好的而且是对自己对他人有利益的，也是如法的好事，就应该去行。[云何行中修止？]在行路的时候怎么样修止？[若于行时，]你如果在行路的时候。你不是这样子走路就好，你一边表面上是在走路，可是你心里面要思维法，这就叫所谓的念佛、念法、念僧的这个念法。这个勇公案里面所讲的话，一般的意思就是同样，同样都是走路你也走路我也走路，但是因为你走路的时候就是胡思乱想，或是茫茫然然糊里糊涂，所以你就是走路。但是我走路的时候我就在思维佛法思维佛理，所以我走路表面是走路，但不只是走路。我就有额外更重要的事情还继续在作。行使的时候我也在修念法这件事情。怎么念法呢？所以你就知道什么叫念佛、念法、念僧，这就是念法。当然我如果不提出来的话你也看不出来。[即觉知因于行故，]如果在行路的时候就应该有觉知，因于就是由于的意思，由于行路的缘故那么这是个因。[则自心中便会有一切烦恼善恶等法，]由于有行路这件事情它就会有一切烦恼善恶等法生起。事实上是不管你做什么事它都会有一切善恶烦恼等法生起。但是在行路的时候他也有一套跟行路相应的善恶烦恼等法产生。所以你必须要这样觉知。你在行路的时候你就要觉知，自心中便会有种种的烦恼善恶等法产生。这个一切就是种种。这些在行路中心中的种种善恶烦恼的法，你都要觉知它的产生。所以你在行路的时候表面上是在行路，但心中不会说什么事都没有。心中会生出很多的法，而且这些法不是善法就是恶法，要不然就是烦恼法。所以则有一切烦恼法善法恶法等，都能够了了知。[了知行之心，]并且要了知行之心。[及行中之一切法，]以及行中的一切法。[皆不可得，则妄念心息，]妄念就是妄想。则一切妄想心都止息。[是名修止。]就称为修止。所以你看前面因为觉知也就是你观自心，有种种烦恼善恶等法，因为观了在观察思维说这些都不可得。为什么？因为就是自心现影相。所以就无有少法可得。这样妄想就会止息。因为这样子的观想觉知而达到了止息妄心的结果。止息的果就称为修止。所以止它本身如果我们套唯识学的话来讲，本身没有一个体它是取修观以后的成果作为它的体。所以它只是个名。以这种修观的成果来当它的本体。所以也可以名为修止。

[云何行中修观？]什么是行中修观呢？[应作是念：]在行中应当作是念。[由心动身，故有进趣，名之为行。]就应该作是念有觉有知的作这样子的思维。念就是思维。由于有心意所以带动了这个身体。进趣就是进行，就称为行。[因此行故，则有一切烦恼善恶等法。]同样也因为有行的关系以此为因，你在行中身体表面是在行，但是心中就会有种种的烦恼善恶等种种的法生起。[即当反观行心，]这个时候就更要反观行之心。行之心就是促成这个行的心。[不见相貌，]而不见这个行心的相貌。[当知‘行’者及行中一切法，毕竟空寂，]这个行者两个不是两在一起的。行这件事情叫行者。当知行这件事情以及行中的一切法，毕竟是空寂。[是名修观。]这样就称为修观。

释文[此下正当于行、住、坐、卧、等十二事中，一一解释修止观之相。一行者，]这这里行者是修行人、修止观的人。所以这个行不是行住坐卧的行。[即于行路时，修习止观。]就在行路的时候要修习止观。[倘若于行路时，但于未开步之先，即应作观，中起如是之念头，我今为何等事而欲行路耶？若此行，是为烦恼所驱使，及作杀、盗、淫、妄之不善事，或无记事而行者，即不应行。若此行非烦恼所使，乃是为善利益，如法事而行，或为修戒定慧，烧香礼拜，散花供佛听经闻法等事而行者，即应行，总之诸恶莫作，众善奉行者，即应行，否则不应行。言行中修止者，]所说的在行中修止这件事是指，[所谓于行路之时，即能了知因于行路之故，则现有一切善恶等法，若无此行，即无一切行中事，即所谓万法唯行。又复应知，行与不行，唯心所现，因心而有，若不起此一念行走之心，即不起所行之足，及有所行之路。可见此心，以为能行。]可见这个心是能行。[足所行，路之引机，]道路是引发行走的这种机缘。[心若不行，则足亦不能行，又安有所行之路者哉！]安就是怎么。又怎么会有所走的路呢！[若知境本无生因心有，则万法唯心，一切法趣此心，]一切法会于此心。[是趣不过，若知心本无生因境有，则万法唯行，一切法趣此行，是趣不过。推其究竟，‘能’无一定之能相，]这个能是能所能行的能。能行无一定之能相。[‘所’无一定之所相，能所本寂，]能所本来就是空寂，要这样子的观察了知。[是名修止。止既如是，观亦复然，故古来祖师，专行常行三昧。]

论文[二住者。]住就是止步或是站。还有另外一种意思一般的就是居住也是住。不过我们四威仪里面的住是指站立的意思。[若于住时，应作是念：我今为何等事欲住？]跟前面的一样如果你停止不走站住了，不要不知不觉就站住，应该明觉的作是念说：我现在为什么事情而想要站着呢？[若为诸烦恼及不善无记事而住，即不应住；]为了这些不好的坏事就不应该住。[若为善利益事，即应住。云何住中修止？]怎么在身体做住的动作的时候，然后心中修止呢？就止息妄念。[若于住时，即知因于住故，]这个知就是觉知观了。[则有一切烦恼善恶等法，]由于住的缘故，所以心中这时候就会种种的，烦恼以及善恶等法生起。[了知住心、及住中所生的一切法皆不可得，]这个时候就应该观察了知能住之心，及住中的一切法都是不可得。能住之心的意思就是说，我们为什么会站住呢？就是因为起了这样的心，令我们身体站住。你去观察这个心在哪里，这个心也没有？找不到。所以就是不可得。乃至于住中所生的一切法，包括善恶烦恼等等，所生的一切法都是不可得。不可得的意思就是不能把它抓住。[则妄念心息，是名修止。]这样的话妄念就会停下来了，这样就称为修止。[云何住中修观？]接着说怎么样在住中修观呢？[应作是念，]应该有觉有知的作这样的思维。[由心驻身，故名为住，]由于起心让这个身住下来，所以称为住。驻跟住是一样是止的意思。[因此住故，则有一切烦恼善恶等法，]因为这个住的关系，所以身体是作住的这个动作，但是心中在这个同时就会有种种的烦恼善恶等法生起。[则当反观住心，]这个时候就应当要反观能住之心。[便不见住心之相貌，]不见住心之相貌。所以这个住心之相是不可得。[当知能住者及住中一切法，毕竟空寂，是名修观。]这个住中修止观其实上面也都是一样，由于住的这个因缘，就在这个住的因缘中观外法、内法不可得，因此住的法也不可得，所以妄心就息了，妄心息了就称为修止，在住中修止。如果修观就是身化观止，观自更加清净明明就不动。

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愿消三障诸烦恼 愿得智慧真明了 普愿罪障悉消除 世世常行菩萨道。

【天台小止观】讲解