第055集
释成观法师
讲于 台北大毘卢寺
2011年2月21日
请合掌 南无本师释迦牟尼佛（三称）
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇 我今见闻得受持 愿解如来真实义
请拿起《修习止观坐禅法要讲述》，在荧光幕前的朋友，请端身正坐专心听讲不作旁的事。
正文[二者精进。坚持禁戒，弃于五盖，初夜后夜，专精不废，譬如钻火未热，终不休息，是名精进善道法。]精进就是用功。讲到用功我曾经讲过说一般人是不要，随便自己讲自己用功。当然这个用功是指在心上作功夫，通常都是指修止观、修禅定。[坚持禁戒，]持戒但现在是坚持，就是要很坚定的执持佛的禁戒。禁就是禁止，就说戒律通常是禁止的比较多。有三聚净戒就菩萨的戒有三种：①摄律仪戒。②摄善法戒。③饶益有情戒。有这三类。三聚就是三类。净戒戒当然是清净的所以是净戒。通常讲戒律就是讲第一种摄律仪戒。摄律仪是什么呢？律通常就是法律、律令，通常是说不要做什么不要做什么。不杀生、不偷盗、不邪淫，这个不字是律。仪通常是威仪上的。所以这个通常是指比丘跟比丘尼。沙弥、沙弥尼也有比较少。所以《沙弥十戒威仪录》那个威仪是沙弥的威仪，是依据佛讲的一些道理，然后祖师把它编成威仪录。但是比丘戒跟比丘尼戒，所讲的威仪都是在比丘第二百五十条里面。或是比丘尼戒三百四十八条里面。这一部分占比丘戒跟比丘尼戒里面，很多讲威仪的部分。就是要令比丘、比丘尼行止都很庄严不粗俗。这叫摄律仪戒。这个律主要还是从五种大戒衍生出来，杀、盗、淫、妄、四重禁等等这是一类。这个就叫你说不要做什么不要做什么，就莫做什么或是不作什么，不杀生、不偷盗……。用英文讲就是dont做什么。摄善法戒是do要做什么。譬如说要慈悲、要忍辱、要精进这样的。所以摄律仪戒这个是消极的止恶。摄善法戒更进一步积极的修善，修一切有益好的法。止恶修善以后最后还要饶益有情。一切度众生的事情，对众生有益的事情要去做，最后是菩萨戒专有的，就是菩萨的律仪三聚净戒。这个就是所谓的菩提心，要去执行菩提心的事情。所以菩萨如果这三种律有一类没有作就犯戒。这里所讲的坚持禁戒，通常是指第一类的律仪而言。坚持如来禁止不要作的事情禁戒，譬如说杀、盗、淫、妄，四种清净明诲。可是四种清净明诲又跟，不杀、不盗、不淫、不妄不一样。你知道吗？你看《楞严经》里面四种清净明诲，不杀、不盗、不淫、不妄这四条叫做四重禁。但是四种清净明诲内容也是这样，可是加了其心两个字，其心不杀、其心不盗、其心不淫、其心不妄。也就是说不只是小乘律的身口，不是说身不犯杀就可以。而且小乘的律就说你犯了杀，还要有杀因、杀缘、杀心，然后前人命断，才结犯杀业的罪。但是四种清净明诲的其心不杀，你一有杀心就犯了。所以这个是菩萨戒。而且不只是菩萨戒而已这是佛戒。因为即使菩萨戒也还是有讲那些戒相因缘等等。但是《楞严经》里面所讲的四种清净明诲，你这个念头都不能动。你这一动就犯了清净明诲。所以就不够资格修楞严定。因为楞严定是佛定，所以你要修佛定必须要持佛戒，连要做这些杀的事情的心念都不能起。一起了就犯了。同样盗也是一样，盗种种的事情，你都不可以起盗心，盗的念头都不能起。淫的念头也不能，连想一想都不行就说都不能意淫。所以不能自淫、不能淫他、不能见淫随喜、不能起淫心、淫念都不可以。也不要想一想就起一个念头就犯了。在路上走的时候男的看到女的，女的看到男的，然后就有想到淫事的话就犯了。所以修行人就尽量少去逛街，你逛街外面花花绿绿的，现在人穿着有的就很大胆、性感等等，就引发你的意念那你就犯了。不过你要修首楞严定的时候不应该去逛街。你也不要说像有些人今天修的很好，庆祝一下去到什么东区去逛一逛。有的人修的时候喔今天收获很好，好像开悟了一样去庆祝一下，那就完了。妄语也是一样其心不妄语，不能起妄语的念头。所以你真的要精进的话，就要很坚持禁戒，坚持禁戒是一种精进心。为什么？因为持戒的心念连续不断。所以必须要不能断电，你的电一定要充的很足，就好像你的手机一样，晚上睡觉之前要把它充好。不要第二天没的用。坚持禁戒你那个心的电力一定要充足。所以能够24小时都在上班，持戒这个班一直在上没有放假。所以修行没假期。就说一周七天每一天24小时。
[弃于五盖，]要把贪、嗔、睡、掉、疑这五盖都要抛掉。[初夜后夜，专精不废，]初夜很后夜要很努力的去修行，中夜可以稍微休息一下下。[譬如钻火未热，终不休息，]钻木取火一定要不但热，还要起火花才行。[是名精进善道法。]这样才能称为说是在善道法里面精进。
释文[此第二行精进之方便。]这个是行五行的第二行就是精进。精进算是一种方便就是方法。但是精进依唯识学来讲，它本身并不是一个法。为什么？因为它必须要依附于其它的东西才能够起来。譬如说打坐精进，你打坐很努力的去作，那可叫做精进行禅。还有诵经精进也是一样，你必须要诵经很很努力的去作，称为诵经精进。所以没有一个独立的法称为精进。诵经、打坐、持咒、拜佛精进都是这样子。没有一个独立的东西，也就是说没有一个精进这个东西让你修。你要修精进就是一定要修某一东西，然后很努力的去修，这就是在修精进。你要光是修精进是没的修。因为没有这样东西，它必须要依附于其它的法。所以学唯识很好太好了。比如说我为什么不精进，我要赶快修精进那就讲错了。关于唯识我今天有一个很深的体会，就是唯识学实在是很好。它真的是很确实、很具体可以用。所以越深入的学，越深入的观察，而且要跟生活配合。你没有跟生活配合那些都是文字，那些都是道理而已。道理跟我们没有关系，那是他家的事。如果你把它配合到实生活里面，那都可以用，那都是宝非常的宝。有机会我也让你们吃宝。[精者不杂，进者不退。]精进把它才开来讲。不过不退叫做进。事实上古德在翻译注解的时候都这样讲，我想这个梵文它就是一个词而已。也就是英文说Diligence你不能分开念。你不能说Dili是什么？gence是什么？但是翻译成中文它是两个字合在一起。在梵文中它是一个字，你不能这样拆开。可是我们翻译成中文就变成精进，就可以拆开来看。拆开来看这个也是蛮好。可是问题我如果要把它翻译成英文，要把精也翻出来，进也翻出来，几乎是不可能。而且翻出来很古怪。或是比较文雅的Assiduity，或是Sedulou s（ness） ，这是书生用的很高级的字，这都是很努力用功的意思。还有一个《富兰克林自传》十三个德目里面，有一个勤勉他就翻译成Industry。文雅人的意思就是努力。所以虽然说精者不杂，进者不退，但是梵文的话就没有办法拆开两个字。
[行人修持时，专心一意，不杂不乱，不休不息，精进勇猛做功夫。]这个是很困难的一件事。第一个要安静。第二个没有打扰。第三个自己还能够很努力。你的意向必须要很强，要有现在所说的企图心很强。你想要得定、想要开智慧，所以才会这样的拼。[凡修何种功夫，贵在唯勤，若不精一无杂，今日念佛，明日听经，有时参禅，有时持咒，如是三心二意，时时变迁，虽终日用功，而到老一事无成，岂不大可悲悯者乎？]顺便讲到这个是宝静大师讲说，他作不同的事情。现在的很多在家人念经就同一天念很多部经，他自己就为自己定功课，早上念《金刚经》、下午念《法华经》、晚上念《普门品》，然后念了三四五六种经。念一念就说都乱掉了。所以最好还是专心一点。你在七天或是二十一天，或是一个月、二个月都念这一部经，顶多两部。最好一部就好，然后每天就多念。甚至还有人念了三四种经，因为要上班时间又有限，所以他每一种经一天念两页，这样子的话实在是不知道，念出来是什么味道。只是让自己很安慰说，我每天都念很多部经。所以还是专心用功的一部经，在一段时间里面你发心，念一百部、二百部、三百部这样。这样集中才会有一点点念经的味道出来。要不然你看你那部经拿出来，然后念两页放回去，再拿另外的一部来念，你光是拿进来放回去，那个时间就已经扣掉很多了。然后你那个思虑怎么样转换呢？当然你那个脑一定比电脑要强了。你只要一按键就进去了。不过电脑是可能可以，但是你的心一下恐怕还转不过来，调适不过来，马上从《金刚经》转到《药师经》，而且只念两页这是有点奇怪！虽终日用功，而到老了却一事无成，这不是很可怜吗？
[推其过咎，即在不精不进之故也，]他觉得自己很进，但是就不精太杂了。[故行人欲了生死成佛道，须精进勇猛不可。]这个精进其实是佛法进来以后中文才有的，本来原来也没有。不过这个勇猛却翻的很好。精进这个精应该是专一向前，心没有三心两意，一心一意专心的向前冲。精进的意思就是一心一意向前冲。很久以前我看台湾的警察片，他就有主题曲冲……一心一意向前冲。一心一意就是不左顾右盼。[精进者何？]精进是指什么呢？[谓坚固持禁戒，弃于五盖六欲，]这就很难的事情。六欲就是六尘之欲，对于色、声、香、味、触、法的欲望。[内外清净，如是身心内外精进，于初夜、后夜、中夜，当从当认，精进修持止观，惺惺寂寂，寂寂惺惺；]惺—省。清清楚楚的。寂重叠的意思就是重语，就是强调加强语气。寂就是很平静，但是又很惺觉。惺惺寂寂虽然惺惺很惺觉，可是心却是平静的。反过来讲虽然很平静，但是它还是很省觉。所以怕有语病。你光是讲惺惺寂寂最后是寂寂，到后来就变成落于寂寂而已，就怕这样子。所以在重复一次说要惺惺而且寂寂，虽然惺惺而且寂寂可是在寂寂中还是要惺惺的。[乃至昼精进，夜精进，昼夜六时恒精进；]这个当然是努力坐禅。你不要说昼精进很努力坐禅，夜精进努力睡觉。[譬如钻木求火一般，若火未出时，则终不休息。]钻木求火的时候，如果火还没有出来，就不可以休息，一息就冷掉了。第二天要从新来过。[是则名为精进勇猛，善行于止观之道法。]善于行止观之道法。
正文[三者念。]念在这里就是思维的意思。[念世间为欺诳可贱，]要思维这个世间是会骗人的，跟骗子一样。是不值得宝贵的所以是低贱。[念禅定为尊重可贵，]要思维这样想禅定是很值得尊重可贵的。世间欺狂可贱，要这样想这个世间一切法都在骗人。我们都被骗了。可是你现在决定要不再被骗。为什么它会骗人呢？因为它是金光党，它的主业就是骗人。可是金光党都是骗什么样的人？不只是贪而且是贪小便宜的，只要一点点可以贪就上档了。所以从现在开始你就不能贪。你心里面不贪金光党就骗不到你。所以也不能怪金光党怪你自己贪。这就是这么可怜。被金光党骗的人大家是说可怜他，可心里面是在笑他，说那你自己笨有被骗。事实上不是笨是贪。所以不要在被世间这种骗子的贼所骗。[念禅定为尊重可贵，]禅定为什么尊重可贵呢？它能够令心整个安定下来，离开欲界的这个贪欲，然后将来至少得升天上。这个天当然你可以升到兜率天。你如果得禅定要升兜率天，那几乎是保证的。你只要发愿往生兜率天就去了，兜率天还在禅定的色界天下面，因为兜率天是在六欲天里面。兜率天是在欲界天的第四层。所以色界天初禅天是在它上面。所以你只要愿意往生兜率陀天就一定会去。你不要说往生兜率陀天，你如果得定了然后念一念佛，发愿往生西方世界阿弥陀佛净土，因为一心不乱所以一定去的。如果你修禅定发心往生净土决定往生。你修禅定得定了是这样子，没有得定当然不能说。可是虽然没有得定，你如果很努力的修禅定，但是没有得定，可是我告诉你因为你修禅定的努力跟力量，跟你做DVD一样前制作业、后制作业，光是这些前制作业、后制作业准备工作等等，你心就已经够清净然后明了，光是以这个资粮你在念佛，就能够很容易得一心不乱。所以我就特别的反其道而行，这个反其实不是反其道而是返回正道。因为末世的人就贪便宜、贪方便、贪容易、贪简便，所以所谓的易行道大行其道，可是易行道反而是难行。你知道吗？这是很有意思的事。易行道第一步你已经输了，你觉得它容易。因为你觉得它容易，所以你就不会全心全意的去拼。你的发心就不够、精进心也不够、因种心也不够、恭敬心也不够，所以你就散心念佛，在怎么念还是散嘛。因为你已经打定主意散心念佛，也没有想要一心念佛。所以你第一步就已经输了，第一步你就永远也补不上来，也改不过了。因为你是散心念佛。然后你是易行道就是这个很容易，所以你就轻法。这个一心不乱不是那么容易的事。虽然有所谓的十念往生，可是那个十念往生并不是说嘴巴念，心在那边想一些歪事或杂念。那个十念也是要专心摄念的。你没有经过这样自己的自我训练，你要临终的时候，你不要说十念往生，你能念一声就不错了就很难了。为什么？因为四大分离的时候有如万箭穿心，你那里能够念呢。我不要说四大穿心，你牙齿痛的时候你就不会念了。乃至于你头痛的时候、感冒的时候，你能念吗？不能念。人临终的时候那是万箭穿心的痛苦，你有那个能力能够把持得住，还住于正念。那就变成要有禅定的力量才能够持心，让你这个心不会落于杂念、邪念、歪念。所以持心以那个禅定力持住心，令心不乱令心住于正念这样，然后那一句阿弥陀佛你才能够念得出来。因为那些死的人也都没有回来跟我讲说，他最后一念有没有住于正念，所以我都不知道。所以这个就是他们的不对，有经验大家应该分享嘛。念佛你虽然念，但是谁有敢把握说我决定往生。没有人敢把握。所以就拼命的东拜托西拜托，我要死的时候你一定要来助念。可是台湾话有一句说请人哭没有眼泪。这个是从大陆来的就是说，人死掉的时候那个移葬仪式雇人，雇了那个孝子、孝女然后在这边哭，那个声音都很动人，可是都没有眼泪。你光是听声音令人心很酸，觉得这么孝顺。同样如果是为别人助念，因为也不是自己要死，所以也不会那么专心。真正能够专心就是自己的亲人过世了会很专心。所以那种感应也就比较多，也比较可靠。不过那个都不可靠了，万一你死的时间不对人家都赶不来，那你怎么办？你又不能等。你也不能好像那个张大帅说，火车要开来了让它延迟两小时。可是那个牛头马面是不会你等的。所以这个禅定是很可贵。禅定就是说于世间有漏法来讲，因为它还算是世间定，于有漏法来讲它可以令你贵为色界天人，还有顺便讲你如果得禅定，你回向说想要来世当国王，就可以当国王。可是你听我这样讲你不要那么高兴。因为你想一想三十三天的天主是释提桓因，他是在欲界天。可是初禅天是在他上面。所以释提桓因看到初禅天的天人要向他礼拜。你得禅定发愿来世当国王这有什么了不起。你发愿来世当三十三天天主这才厉害。当国王那没有什么了不起。因为你早就超过那个境界了。你如果已经得了禅定，又发愿来世当国王，那是种堕落你懂吗？因为那个是降格入取了变成这样子。本来你考九百八十分是可以入台大，但是入台大不是榜首。你就说我要到进医学院当榜首，那可不可以？当然可以。或是到文化大学当榜首，那当然是可以。所以得禅定他在世间可以享大福乐。如果把它当作是修菩提资本的话，以禅定的力量禅定的地位，他可以证得贤圣之位。我们讲说修行是为了出三界，欲界、色界、无色界，你得了初禅天就已经三界出了一界。得了无色界定的话空定，就三界出两界。厉害吧！得了无色界定的话就欲界跟色界都出了。所以这个就是真正在修道。当然还要看你的发心、发愿，你的愿力在那里。你要满足世间定福乐的话，那就到那里了。可是你以此回向佛国净土，乃至于回向修行菩提，那就是一个很大的利器。所以是尊重可贵。你得了禅定所有欲界天人，乃至于欲界的天王都要跟你顶礼。因为在他上面嘛。更不要讲说太上老君、瑶池金母，当然要跟你顶礼，那个是仙界。仙界《楞严经》里面就有讲。
[若得禅定，即能具足，发诸无漏智，]所以如果得了禅定以后，就靠着禅定力而发无漏智。为什么？因为禅定力可以伏烦恼。烦恼一伏心清明，心清明就智慧显露。无漏智才能够发起来。[一切神通道力，成等正觉，]都可以做得到。其实一切修道它的成就，全都是依禅定力来作的。神通也是在禅定中发，神通通常是在三禅发。成等正觉也是依于三禅，佛入涅槃也是在三禅中入涅槃。佛世尊在入涅槃之前他就入于禅定，从初禅、二禅、三禅、四禅到无色界，然后无色界在往下来这样。他好像就在玩游戏一样。乃至于它用跳的一禅、三禅、无色界定、空定，他也是这样跳上去，然后在跳下来这样子。那时候是世尊要涅槃你知道吗？你要晓得修禅定是要很花能量的。因为什么知道呢？你有打坐经验就知道第一点。你若精神不是很好的话，马上就点头就玩死电脑了，就昏沉了。
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愿消三障诸烦恼 愿得智慧真明了 普愿罪障悉消除 世世常行菩萨道。
【天台小止观】讲解