第103集
释成观法师
讲于 台北大毘卢寺
2012年1月2日
请合掌 南无本师释迦牟尼佛（三称）
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇 我今见闻得受持 愿解如来真实义
前面是讲慈无量心善根发相。下面说[是为慈心善根发相；悲、喜、舍心发相。类此可知也。]进一步讲这个善根发相的，善根意思就是往世所修的善根或是说所种的善根，不只是种已经得了这个善根，种在八识田中就是善根在八识田中。现在开发显现出来的相状。所以往昔因为有修慈无量心观，已经种了善根，有没有成就不一定，但是就是你修过，就有那个种子的善根种在八识田心里面。今世因为在修止观的时候，等于是又浇水施肥，所以那个种子就开始生芽发根然后显现出来。所以种子就显发出来。所以这个是显发的意思。这当然是说你往昔有修慈无量心，今世修止观至少得未到地定，然后在定中里面，因为定心就没有烦恼的遮障，所以八识田心底下的种子才能够发得出来。因为心很纯净很平静的关系，所以才出得来。那些烦恼是什么东西呢？烦恼就像一个种子，上面应该是土壤。但是上面如果是很多大石头、小石头、石砾、砖瓦，那个种子也没办法。所以那些石粒、砖瓦就是我们自心中的烦恼，把下面的善根种子压住了。即使有雨水下来你也还是发不出来。更何况这个雨水、肥料也都下不去，因为有那些烦恼的碎石砖瓦。现在由于修止观禅定入了未到地定，所以就一时把那些自心中烦恼的砖瓦碎石去掉了遮障。这不只是像乌云盖日这样的云而已，而是砖石瓦片等等，所以你那个善根种子是绝对出不来的。所以一定要到未到地定的时候，才能够显发出来。那也就是说未到地定除了把烦恼的瓦砾移开以外，还以禅定水灌溉你的夙世种子让它显发出来。所以你这慈无量心就能够显现出来。慈无量心显现出来有什么好处呢？你整个心都是慈心。整个心都是慈心是什么样呢？心中就没有无怨、无忌、无害，全心整个都是祥和。所以你那个自心就自受用这个慈心。你心就很慈祥就会慈念一切众生亲人。而且不管你缘不缘这个亲人、中人、怨人，因为你全部心都是慈心，因为往昔所修的自然你又会去观，缘亲人得乐，缘不亲不怨的人得乐，缘怨亲得乐这样。虽然能够自然这样观，但是这时也要更进一步作意的去观他。所以就更加容易成就这个慈心定。慈无量心就是慈心定。接着论文里面讲说悲、喜、舍心发相，也是像这样子类似可知。但是我把它发挥一下。我们讲过慈——与乐（积极），悲——拔苦（消极）。我们说救苦救难大悲观世音菩萨，悲——拔苦。与乐就是把快乐给别人。其实依次第来讲应该先拔苦再与乐。因为你的苦没有拔掉，给他快乐他也快乐不起来。所要先断苦拔苦，解决他的苦难去除他的障碍，然后在与乐。与乐就是再给他种种的法门去修，才能够得到快乐。所以这个悲就好像密法里面所说的息灾、除障；慈是增益。你必须要先息灾，才能够增益。把所有的灾难、所有灾难的因都去掉了，然后心清净了才能够修增益法。所以一切庄严的法都是增益法。一切的清净法就是令心得清净都是息灾法。息灾跟除障是一样的作用。
这个悲无量心观怎么观呢？第一个阶段、就是观佛菩萨或是你自己拔众生苦。这又分两个：1、观佛菩萨拔众生苦。2、观你自己去拔众生苦。因为第一个阶段是去拔众生苦。第二个阶段、就产生效果了观众生离苦之相，就苦灭了。因为第二个他已经离苦了。第三个阶段、观这些众生再辗转的去令其他众生离苦。这我不是看来的，我为什么想的到？因为我想把这部经讲好自然就想到。所以就是发心的关系。因为发心的关系所以能够得益处。得到法益的时候这个徒弟在怎么恼你，也就很容易忘掉。这个就是这么样修悲无量心。观佛菩萨众生拔苦，观你自己拔众生苦，观这些众生受佛菩萨或是受你的帮助而离苦之相。第三个阶段观这些已经离苦的众生，在辗转的令其他众生离苦。这个就大悲圆满。如果你这样观的话悲无量心大悲成就。
接着喜无量心怎么修呢？喜无量心的观法第一步、观众生闻佛菩萨或是你自己为他说法而得益，因此而心喜。他心喜了你也因此为他的欢喜而欢喜。你也生欢喜，但不是说我很厉害我说法能够令他欢喜，所以一直欢喜，不是。不是为你自己欢喜，是因为他欢喜所以你欢喜。就好像你买了一个好东西给你儿子，你儿子很高兴，你就很高兴。所以菩萨就是这样。因为众生得到你的法施，或是任何一种布施欢喜。所以得到你的东西了而欢喜。你就看到他欢喜你就欢喜。你就看到他欢喜的脸，看他欢喜的笑，那你就欢喜了不为别的。而这欢喜很重要。欢喜代表什么？我讲过了欢喜代表没有烦恼。而且比没有烦恼还要更进一步因为欢喜嘛。因为没有烦恼不一定就有欢喜。欢喜是喜心所又是另外一个东西，你还是要修的。但是佛菩萨慈悲给我们的法，我们就欢喜了，我们不用在另外修喜心所，我们自然就欢喜。太厉害了！这个叫做观喜无量心。怎么叫无量呢？因为你这样布施无量的众生，令无量的众生得欢喜，因此你的欢喜也无量。所以叫喜无量心。刚刚那个悲无量心也是一样，你拔无量众生的苦，然后无量的众生离苦，所以你的悲心就无量。喜心无量也是一样，令无量众生得欢喜心，所以你修喜无量心也就无量。那喜无量心不是你自己的心无量，而是受你益得欢喜的众生无量，所以你的喜心才能无量。这有一个先决条件。所以这是由于利他，而自己反射回来而得到受用。但是这个要注意，不是为了要求自己反射回来的受用，而才去令别人欢喜。纯粹纯粹是为了令他欢喜而令他欢喜。但是因为令他欢喜，欢喜了以后你就不其然而然或是犹然的生出欢喜，很自然的就生出欢喜，没有特意的作念说我要欢喜。你就光是看他欢喜的样子你就欢喜了。因为无量的众生欢喜，所以你的喜心也就无量。这个是第一步。
第二步、观这些众生得到佛菩萨说法，或是你说法，因此他闻法欢喜以后，他也各各展转的去令其他众生，乃至于无量众生也都能够闻法欢喜。这个不是倍数而是几次方的了。因为这样子就无量无量的众生欢喜。你看到无量无量的众生欢喜，所以你的喜心也是无量。喜无量心的修法是这样子。所以这些东西都跟法有关系。你以前以为说喜无量心是怎么回事？跟平常的喜心是不太一样的。甚至可以说是两回事。不是世间的喜心，这是法上的喜心。因此是无漏的无为的，不是有漏的。
接着最后一步舍无量心，舍无量心怎么观、怎么修呢？第1步、自于此诸受益众生处修舍心，也就说你利益了那些众生他得欢喜了。照讲你是他的大恩人，但是这个时候修了慈、悲、喜以后要修舍。舍什么呢？不著我、我所，也就不认为我能利益他，他受我利益；我施恩与他，他受我的恩。因此舍念清净。所以与诸功德亦不贪着，这功德就无量无边。你若一贪着就限制住了，就是这么多而且还会缩小的。你越贪着它就越缩。所以舍念清净，清净无边广大，这个心整个都开阔了无边广大。这是第一步里面的第1步了。第2步、再观这些众生他也去利益其他众生，令其他众生欢喜。然后他现在也要对这些众生修舍心。不认为是我能利益，他受利益。亦如是于诸受益众生处修舍心，不著我、我所，舍念清净无边广大。这无边广大再继续修的话，那就是正遍知觉。这个慈、悲、喜、舍就是已经接近佛菩萨的果德了。佛菩萨所修的德行里面最撮要的心要跟法门慈、悲、喜、舍。这是舍无量心的第一步是自己修。第2步、那些众生于彼彼受益众生处亦修舍心，不著我、我所，舍念清净广大无边。如此于慈、悲、喜、舍四无量心皆悉成就，那就是“成就一切而不著一切”。因此故能成就“等虚空遍法界法身”具足无量功德。这就是慈、悲、喜、舍四无量心观如何观。这个是我的教外别传。
释文[此第三种明慈心观善根发相。吾人自无量劫来，] 吾人就是我们。[何曾未有修过止观功夫，及大慈大悲，大喜大舍等行。古人云：‘莫道袈裟容易著，皆因前世种菩提。’]就说今世能够穿袈裟的人，大概前世都有种了菩提的因，有菩提种。不过我说这个种有很多种，种有好种大棵性质又好；有小种，小棵的然后干干扁扁的；还有一种劣种，佛所说的焦芽败种。劣种可能被削掉一半，断掉一点乃至于有点发霉，甚至于有点腐烂或是被烧焦了。所以种有很多种。这就是为什么同样的披袈裟，但是就是不太一样。会有不一样那就是那个种不一样。所以好种跟坏种就差很多。[行者因宿世修过慈悲喜舍，四无量心，但未成功，]没有成功或是没有完全成就。[故今修止观。得欲界未到地定，]为什么说欲界未到地定呢？因为这个未到地定虽然已经快到色界了，可是还在欲界的边界上。就好像德洲跟墨西哥交界有一个小城市就在边界上。那个地方美国政府虽然说需要签证，但是通常如果说你只过去买东西，就好像过一条街一样，过去买东西再回来都没问题。可以这样子的。加拿大跟美国有些地方也是这样。但现在大概不行了，因为移民的问题太严重。所以这个未到地定就像欲界边疆上的一个小市镇一样。但是还是属于我们欲界。虽然已经濒临色界，而且有色界异国的气氛。就好像黑龙江有很多俄国的气氛，或是也有韩国的气氛一样的意思。所以未到地定已经有色界的气氛，而且他已经是个定了。但是因为他还在欲界，所以还没有离欲。怎么说还没有离欲？譬如说你如果已经得了初禅，入了初禅定，所谓的初净虑。你出定了以后你大概就不会喜欢淫欲。你认为淫欲好像很丑陋的很难过的一件事情。可是你如果只是入未到地定的话，你出了定以后，虽然不会像一般人没有得任何定的人，那么贪淫或是贪欲，但是你还是没有办法完全不行淫。也就是说你没有办法静修梵行。可是你如果入了初禅以后，你大概就是喜欢梵行，你绝对不会喜欢淫欲。你大概也不会去作。这就是因为禅定力的关系令淫烦恼心不起。所以这个禅定是很厉害的这不可思议。欲界未到地定他虽然已经得定，但还没离欲。所以出了定也不能承禅定力而离五欲。也就是自然离五欲。因为你得定了以后，你如果得初禅的话你自然就离五欲。你出了禅定对五欲就不贪着就不喜欢。就好像你修习大乘过一阵子不喜欢吃肉是一样的意思。
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愿消三障诸烦恼 愿得智慧真明了 普愿罪障悉消除 世世常行菩萨道。
【天台小止观】讲解