第059集
释成观法师
讲于 台北大毘卢寺
2011年3月7日
请合掌 南无本师释迦牟尼佛（三称）
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇 我今见闻得受持 愿解如来真实义
请拿起《修习止观坐禅法要讲述》，在荧光幕前的朋友，请端身正坐专心听讲不作旁的事。
[四者卧，即眠卧也，]就是躺着卧睡觉。[谓修之人，非时不卧，]修行的人不是适当的时候，就不能够睡觉。也就是说要睡觉的时间才躺下了睡觉。不是睡觉的时间就不可以躺下了。[然为调摄身心故，或时暂卧，]然就是但是，不过为了调摄身心让它调和。或就是有时候，有时候可以暂时躺一躺。[则须侧右胁吉祥而卧，]为什么要右胁呢？离身放逸，与淫欲之姿不相应。尤其是出家人如果躺的时候摆一个大字，就很不雅观、很不庄严。还有仰卧是跟淫欲相应的，因为一切淫欲都是或仰或俯来做的。你如果取跟淫欲相应的姿势来睡觉，仰或是俯，就容易做有色的梦。或者说你如果很容易做有色的梦，乃至于会梦遗，除了赶快忏悔以外就要右息而卧，不要仰着卧大字摆开这样的。这样子的话就很容易改进你睡眠的情况。[不忘正念，]右吉祥而卧以后不忘正念。[心无昏乱；]心无昏沉散乱。[凡止、作、进、退，四威仪中，均能修习止观，故云皆得。然转语之辞，]然是转折语气之词。把语气一转本来说什么什么，但是、可是、不过、然而这都是转折语气。学做文章都必须要学转折语气，因为文章里面有种种思想的变化，你要上下能够衔接，转折语气也是有连接词兼副词的作用。辞—词是相通的。[学道者，]修道的人。[即指初心修习止观之人。]是指初发心修习止观新学者。[上来所言四威仪中，]从上面以来到现在为止，所说的四威仪行、住、坐、卧。[均能做功夫，]都能用功。[乃约久已栖心道业，]约是就什么而言，已经栖心道业很久了。栖心很有意思，就好像一只鸟筑一个巢，把心放在巢里面，很安稳的意思。因为鸟住在巢里面叫栖息。这也暗中表示我们这一颗心像鸟一样，到处飞呀飞呀飞的，飞累了就回到巢里去休息。所以佛法常常是很诗意的，栖心道业。[功用纯熟者而言，若初心行人，则于坐中修习，最为殊胜，]能够在行住坐卧修行的人，都是已经久修的，功夫已经很纯熟的了。你如果是初发心刚刚学的，你就不要那么臭屁说，你能够行住坐卧修行。你应该在坐中好好的修，你坐中能够修的好就已经是很了不起了。你不要说我都是在行住坐卧中修行。所以还是以在坐中修习为最殊胜。
同样随便讲到你念佛的，你的人念佛他就说他一有空就念这样的，走来走去、跑来跑去、开车、飞来飞去，他也声称他在作功课。有的人说他每天念一万声佛号，又念多少《阿弥陀经》这样子，我详细一问原来是这么回事，原来他在佛前念一千遍，其它九千遍都是日常生活上班、走路、泡咖啡的时候念。我说那样子不对，就说那样不能算是功课，你方便摄心是可以。但是不能算是你是作功课。这样便有夸大而且不实还有吹牛。所以真正的功夫要注意那个功字，就是要用功、要努力、要专心、摄心，这叫功。要下功夫的才叫功，下功夫所作的课叫做功课。你就随便懒懒散散的，你跑来跑去、开车什么的那些都是顺便念一念，以马克思主义的话来讲就是剩余价值利用。所以学佛的人把最没有用的时间，一方面当作排遣时间、消遣时间，然后剩余价值利用称为做功课。可是他最好最精华的时间，却都是在造生死业。除了上班以外就去Party、跳舞、喝酒、交际，搞了一天很累回来了，开始看电视或是上网，看看有什么新发生的事情。就是好的时间精华的时间都让给自己做这些杂事。给佛菩萨的时间就是临睡的时间。所以那个是不对是剩余价值利益，是不礼貌、不恭敬、不诚意。你没有专身、专心很虔诚的，把一段时间摆下来修。这就不能算是虔诚，一边作旁的事一边念。我打一个比方如果一个男的很喜欢一个女孩子，他们两个约会，他会不会把她约到办公室去，然后一边跟女孩子聊天一边打电脑工作，会不会这样子谈恋爱？这样子那个女朋友早就跑了。怎么能这样子呢！如果要谈情说爱一定是约到，甚至于不是有很多人认识的，你们可以安心安静的讲话。那如果这样子的话怎么叫谈恋爱，所以那个恋爱也变成剩余价值利益了。所以连谈恋爱也不专心了。学佛也是一样，你不要一边念经、一边念佛，一边作别的事，那个都不专心都不算数的。因为什么？因为一切佛法的修行都是第一个要素摄心。事实上起跑点是摄心，最终也是为了摄心不乱。摄心摄到后来得定，所以你不管修什么，你就摄心修那个法修，到后来摄心到真正都不乱就得种种定、得种种三昧、得念佛三昧、得本尊三昧，你诵《法华经》修法华观，得法华三昧。你如果一边念一边作别的事，那怎么能够摄心不乱呢？就没办法是冲突的。你做是有没有功德？有少少的，主要是有些福，但是绝对没有智慧。因为智慧是从定慧来的。所以摄心不乱以后才能渐渐有智慧。因为心明的关系。所以要注意，初发心的人不要侈言说我都是在行住坐卧中修。那个行住坐卧中修以布袋戏来讲，都是老先觉的事情。你一只菜鸟如何能够这样子。菜鸟是我们台湾人讲的说，最初开始学的人或是做任何事，新手就是菜鸟。
[以其心念易息，]因为在坐中他的心念容易息止。[境界易空故，]可以把种种境界都令它空寂。[所以首先约坐中，以明止观也。然修止观行门繁多，]止观行门有很多种。[其法非一，]不是只有一种。[今但明五意，]因为那个法有很多种，现在只提出五种。[故云略出，]大略的讲一下总共有五种。[盖此五意，即能摄一切观门矣。]盖是发语词。如果勉强要讲盖有因为的意思。因为这五种即能包括一切观门。[所言五种修止观者，]这里所说五种修习止观。[一对治初心粗乱修止观，]让大家了解一下智者大师称为智者，是隋炀帝赐给他的号，说他很有智慧。他是很有智慧所以他就创了天台宗，里面就有很多的名相都是他创的。别的宗都没有。所以名相多的不得了。这个也是其中之一，对治初心粗乱修止观，好长很难记。譬如说每一个的哲学像康德哲学，康德他就发明了很多哲学名相。糟糕的是他常常把他的名相解释的不清楚。他自己都解释不清楚，所以别人更搞不清楚。所以尼采、叔本华、柏拉图他们每一个人都有创造出一些名相。这些世间出世间有智慧的人，他就很有发明的能力。[二对治心沉浮病修止观，三随便宜修止观，]便（biàn）宜，便就是方便。宜就是适宜。不是说价钱不高很便宜的修止观，不是这个意思。便跟宜要分开来讲。[四对治定中细心修止观，五为均齐定慧修止观，]
[第一言对治初心粗乱修止观者，谓修行办道之初心人，最初坐禅修观之时，倘若心念粗犷，散乱不休，尔时应当修止以除破之，]这个时候就应该修止来破它。[止乃止其散动；]所谓的止就是止其心的散乱动摇。[倘若以止不能除却粗心散乱之病，]修止仍然没有办法去掉粗心的散乱。[即应修观以破除之，]所以要先适止然后再适观。[观即观其昏暗。当知病患虽多，不出昏散二种。]这个病患当然是指在坐中的毛病有很多种。总而言之就不出昏沉跟散乱这两种。开始的时候是散乱，散乱稍微收摄了以后，就开始昏沉。[凡夫众生，不是昏沉，即是散乱，若一修止观，即能破除昏散二病，以其止能伏息粗心妄想，观能照破微细烦恼，故云对破初心粗乱修止观也。]止伏散；观破昏。所以这个实在是无可奈何的事，众生平常在外面奔波奔波，好不容易找到一个时间要修行，修行一坐下来睡着了。经里面讲说佛一入定几天乃至一劫两劫。他是奔波回来一睡一劫两劫。所以睡了就没有办法修行。你看实在是无可奈何。在外面奔波的时候这个心活动的很，灵巧的很，种种的打拼、跟人家争夺，灵巧勇猛的很而且无畏，可是回来一打坐就跟病猫一样。讲病猫是好一点的，讲病狗就不好听了。以其止能伏散，观就能够破昏。所以说对破初心的粗乱修止观。这一段的意思是说初心它又昏又散，但是先散，散了以后你修了变成昏，而并不是说散乱没有，散乱比较少了，散乱一比较少的时候就昏了。那如果散乱整个都没有了就不会昏。散乱没有就是摄心不乱，不乱它就不会昏。为什么？因为昏是一个浑浊的状况，像北京的沙尘暴、像英国伦敦的大雾，然后照得昏头障眼这样子。你如果摄心不乱的话心是清明的，所以不会昏。就是摄心稍微有一点定下来的时候，有一点比较安静了，就开始起大雾。然后就栖息在那个巢里面。
正文[今明修止观有二意：]现在明止观有两个意思。[一者修止，自有三种：一者系缘守境止。]缘就是你摄一个缘，譬如说你摄鼻息为缘，系叫系心，系心于那个鼻息上把它抓住、看住。守境这个境是指境缘，刚刚鼻息那个缘守境，因此让他止息。你系缘以后守着他这个心不要动。我用现代的话讲就很容易懂，精神统一然后专注在一个点上。这叫系缘守境。你就一直守着他自然心就渐渐收摄起来，就不乱了。[所谓系心鼻端、脐间等处，令心不散。]像把心精神统一摄在鼻端，这个鼻端不是鼻头，其实是指鼻孔。因为你要觉息出入，你出入从哪里出入？这个鼻子好像门一样，鼻息好像人一样从这个门进进出出。你就要看那些进进出出的人，回去的客人跟进来的客人，你都要看的清清楚楚。就好像守城门的人一样，你如果漏掉一个的话国王要找你。所以进来的严格检查，出去的也要知道出去多少个，然后要拿一个计数器计数。所以才知道出货多少。这个叫做守着这个门，而且观这个鼻头不是观鼻头上的着一块肉。就是感觉鼻息的出入，把感觉力专注在鼻孔上。息出的时候知息出，息入知息入，这就觉知。这个很难。息出知息出，息入知息入要觉知。你不只是要感觉而且要知这一道息到底是进还是出。而且当下就分辨。譬如说息出一下就完了，而且息出出出不停的出。所以每一秒钟都觉息出……，然后进来息入……。而是息出知息出，每一立方毫米的息出都知道，有这一个立方毫米的息在出。每一立方毫米息入的时候也都知道。所以有很多个立方毫米的息进来，都不断的觉知。一息入跟一息出就有不断的觉知在里面。不是说一个息入一个觉知，而是一个息入有很多的觉知。而且不能断，一断就散乱了。息出的时候也是一样，每一口气的时候，这一口气的息出就有很多的觉知息在出来。每一立方毫米都知道。所以点点滴滴都知道。这个叫做觉息出入，这个也叫做系心鼻头。说这样才系心。你如果稍微有一点跑掉就没有完全系心。你这样系心很奇怪！你这么专心在那个当下，你会觉得一种很舒服很快乐的感觉。而且你就会感觉鼻息有冷的有暖的，觉息冷暖。鼻息有长的也有短的，觉息长短。你就会在这个专注里面去体验这个东西。还会觉得鼻息变甜的，不过你不要贪着就是了。你不要说我鼻息有没有变甜。所以这是很有意思的。鼻息变甜甜的，舌端也变甜甜的，你如果没有觉得甜甜的就算了你不要管它。否则你就先吃一颗巧克力在来做吧。[系心鼻端、脐间等处，]脐间就是肚脐眼。[令心不散。]这就是摄心。[故经云：系心不放逸，亦如猿着锁。]如果我们把这个心拴住了不让它放逸，就好像猴子被锁锁住了。为什么？因为我们这一颗心像猿猴，心猿或是心猴，小猴子跳来跳去吱吱叫天天喜欢吃香蕉。这个心猿在《大乘本生心地观经》里面就讲我们这个心像猴子一样。为什么？猴子很活泼，我们这个心也很活泼跳来跳去、叫来叫去这样子。它永远没办法静止下来。所以把心比作猴子。我们必须要让这一只心猴能够静止下来，用绳子把它绑起来。乃至于这里是更厉害，用锁把它锁起来。所以刚刚那个就是系缘守境止，系缘就好像把猴子锁起来一样。所以心就不让它到处乱跑，像猴子一样把它锁起来了。
[二者制心止。]制心止是跟前面不一样。前面是说一心一意就守着一个缘，就好像这个猴子把牠绑起来绑死了。制心止就是机动的运用。[所谓随心所起，即便制之，]只要心念起来了就把它制止。[不令驰散。]不要让它驰散。这个就是用了《大乘起信论》里面的话，‘心若驰散，当即摄来，住于正念。’所以这一句把它背下来。表示你那个心不是说你一打坐它就不散乱，即使你已经快得定了，它还是会散掉。散掉没有关系你觉知了以后，就再把它收摄回来在住于正念。这个正念就是你当前所缘的这个缘，所要摄的那个缘上面，那个叫正念。也许是一个法，也许是一个物这样的。所以心如果起了，最主要的就是心起不随守住本心。禅观的做法是心起不随，这就是说一种比较高级的禅观，对治在坐中起妄念或是散乱的时候，尤其是妄念或是种种恶念等等，都可以这样作。它起一个念头你不跟着去，然后继续又发展了所以不随，你就是守住本心，新奇的妄想不理它，妄念就暂现即灭，它暂时现前你如果不理它的话，不随着它去，它就不会再继续发挥了，也不会延长。可是你如果跟着它去那就没完了。所以怎么让这个妄念停掉呢？不用制止它，只是觉之观之，觉知它然后看着它，它自己就会灭去。就好像小孩子吵闹你不理他，他哭久了就累了就不哭了一样。我们这个心孩子也是一样，调皮的孩子它会哭会闹，一个很有修养的父母就也不打他、也不骂他、也不理他，然后就让你哭吧，哭久了他就不哭了。可是你越打他他就越哭。你去越理他，他就越哭了。所以都不理他这个是最明智的。不过父母很难有这样的耐心，而且有那种错的爱心。所以一哭了赶快好紧张，他就越老大了。
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愿消三障诸烦恼 愿得智慧真明了 普愿罪障悉消除 世世常行菩萨道。
【天台小止观】讲解