《天台小止观讲述》诠义 第059集——单文本结构化分析
一、文本时空坐标与核心议题定位
本集物理进度与文本位置
(1) 讲次定位
① 本集为《天台小止观讲述》诠义系列第059集。
② 讲师为释成观法师。
③ 讲于台北大毘卢寺。
④ 讲于2011年3月7日。
(2) 文本位置
① 承接第058集，讲卧中修止观——非时不卧 ② 承接第058集，讲卧中修止观——右胁吉祥而卧 ③ 承接第058集，讲卧中修止观——不忘正念
④ 讲拈安与转折语气——文章里转折语气的重要性。
⑤ 讲栖心道业——像鸟筑巢把心放在巢里很安稳。
⑥ 讲初心行人应在坐中修——不要臭屁说行住坐卧中修。
⑦ 讲念佛要专心——不能剩余价值利用/约会的比喻。
⑧ 讲摄心是一切修行的第一个要素——起跑点是摄心最终也是摄心不乱。
⑦ 讲五意不同——对治初心粗乱/对治心沉浮病/随便宜/对治定中细心/均齐定慧。
⑧ 讲对治初心粗乱修止观——昏沉与散乱的关系。
⑨ 讲修止三种之系缘守境止——系心鼻端脐间/如猿着锁。
⑩ 讲觉息出入的微细功夫——每一立方毫米都要觉知。
⑪ 讲制心止——心起不随守住本心/小孩哭闹的比喻。
核心问题意识
(1) 本集要开解的主要误区
① 学人以为行住坐卧都能修——初心行人应该在坐中修不要臭屁。
② 学人以为顺便念念就是做功课——那是剩余价值利用不算功课。
③ 学人以为修止很简单——系缘守境止要觉息出入每一立方毫米都要知道。
(2) 核心议题
① 初心行人为什么要在坐中修——心念易息境界易空。
② 摄心为什么是一切修行的第一个要素——一切佛法的修行都是摄心。
③ 系缘守境止与制心止——两种修止的方法。
二、核心法义解构与叙事脉络
卧中修止观——右胁吉祥而卧
(1) 卧的规则
① 四者卧即眠卧也——就是躺着卧睡觉。
② 谓修之人非时不卧——修行的人不是适当的时候就不能够睡觉。
③ 也就是说要睡觉的时间才躺下了睡觉——不是睡觉的时间就不可以躺下了。
④ 然为调摄身心故或时暂卧——不过为了调摄身心让它调和有时候可以暂时躺一躺。
(2) 右胁吉祥而卧的理由
① 则须侧右胁吉祥而卧——为什么要右胁呢。
② 离身放逸与淫欲之姿不相应——右胁卧跟淫欲的姿势不相应。
③ 尤其是出家人如果躺的时候摆一个大字就很不雅观很不庄严。
④ 仰卧是跟淫欲相应的——因为一切淫欲都是或仰或俯来做的。
⑤ 你如果取跟淫欲相应的姿势来睡觉——仰或是俯就容易做有色的梦。
⑥ 你如果很容易做有色的梦乃至于会梦遗——除了赶快忏悔以外就要右胁而卧。
⑦ 不要仰着卧大字摆开——这样子的话就很容易改进你睡眠的情况。
(3) 不忘正念
① 右吉祥而卧以后不忘正念——心无昏沉散乱。
② 凡止作进退四威仪中均能修习止观——故云皆得。
拈安与栖心道业
(1) 转折语气
① 然是转折语气之词——把语气一转本来说什么什么但是可是不过然而。
② 学做文章都必须要学转折语气——因为文章里面有种种思想的变化。
③ 你要上下能够衔接——转折语气也是有连接词兼副词的作用。
(2) 栖心道业
① 栖心很有意思——就好像一只鸟筑一个巢把心放在巢里面很安稳的意思。
② 因为鸟住在巢里面叫栖息——这也暗中表示我们这一颗心像鸟一样到处飞。
③ 飞累了就回到巢里去休息——佛法常常是很诗意的栖心道业。
初心行人应在坐中修
(1) 四威仪能修是久修者
① 上来所言四威仪中均能做功夫——乃约久已栖心道业功用纯熟者而言。
② 你如果初发心刚刚学的——你就不要那么臭屁说你能行住坐卧修行。
③ 你应该在坐中好好的修——你坐中能够修的好就已经是很了不起了。
④ 不要说我都是在行住坐卧中修行——所以还是以在坐中修习为最殊胜。
(2) 以其心念易息境界易空故
① 以其心念易息——因为在坐中他的心念容易息止。
② 境界易空故——可以把种种境界都令它空寂。
③ 所以首先约坐中以明止观也。
(3) 五意不同
① 然修止观行门繁多其法非一——止观行门有很多种不是只有一种。
② 今但明五意——现在只提出五种。
③ 故云略出——大略的讲一下。
④ 盖此五意即能摄一切观门矣——这五种即能包括一切观门。
⑤ 智者大师称为智者——是隋炀帝赐给他的号说他很有智慧。
⑥ 他是很有智慧所以他就创了天台宗——里面就有很多的名相都是他创的。
⑦ 别的宗都没有所以名相多的不得了——这个也是其中之一。
⑧ 一对治初心粗乱修止观。
⑨ 二对治心沉浮病修止观。
⑩ 三随便宜修止观——便就是方便宜就是适宜不是说价钱不高很便宜。
⑪ 四对治定中细心修止观。
⑫ 五为均齐定慧修止观。
对治初心粗乱修止观——昏沉与散乱
(1) 止散观昏
① 谓修行办道之初心人——最初坐禅修观之时倘若心念粗犷散乱不休。
② 尔时应当修止以除破之——止乃止其散动。
③ 倘若以止不能除却粗心散乱之病——即应修观以破除之。
④ 观即观其昏暗——当知病患虽多不出昏散二种。
⑤ 凡夫众生不是昏沉即是散乱——若一修止观即能破除昏散二病。
⑥ 止能伏息粗心妄想——观能照破微细烦恼。
⑦ 故云对破初心粗乱修止观也——止伏散观破昏。
(2) 昏沉与散乱的关系
① 众生在外面奔波——好不容易找到一个时间要修行修行一坐下来睡着了。
② 经里面讲佛一入定几天乃至一劫两劫——他是奔波回来一睡一劫两劫。
③ 在外面奔波的时候心活动的很灵巧的很——回来一打坐就跟病猫一样。
④ 修止观的意思是初心它又昏又散——但是先散散了以后你修了变成昏。
⑤ 并不是说散乱没有——散乱比较少了散乱一比较少的时候就昏了。
⑥ 那如果散乱整个都没有了就不会昏——散乱没有就是摄心不乱不乱它就不会昏。
⑦ 昏是一个浑浊的状况——像北京的沙尘暴像英国伦敦的大雾。
⑧ 你如果摄心不乱的话心是清明的——所以不会昏。
⑨ 就是摄心稍微有一点定下来的时候——有一点比较安静了就开始起大雾。
修止三种之系缘守境止
(1) 定义
① 一者系缘守境止——缘就是你摄一个缘。
② 譬如说你摄鼻息为缘——系叫系心系心于那个鼻息上把它抓住看住。
③ 守境这个境是指境缘——刚刚鼻息那个缘守境因此让他止息。
④ 你系缘以后守着他这个心不要动——我用现代的话讲就很容易懂。
⑤ 精神统一然后专注在一个点上——这叫系缘守境。
(2) 系心鼻端
① 所谓系心鼻端脐间等处——令心不散。
② 像把心精神统一摄在鼻端——这个鼻端不是鼻头其实是指鼻孔。
③ 因为你要觉息出入——你出入从哪里出入。
④ 这个鼻子好像门一样——鼻息好像人一样从这个门进进出出。
⑤ 你就要看那些进进出出的人——回去的客人跟进来的客人你都要看的清清楚楚。
⑥ 就好像守城门的人一样——你如果漏掉一个的话国王要找你。
⑦ 所以进来的严格检查——出去的也要知道出去多少个。
⑧ 这个叫做守着这个门——而且观这个鼻头不是观鼻头上的着一块肉。
⑨ 就是感觉鼻息的出入——把感觉力专注在鼻孔上。
(3) 觉息出入的微细功夫
① 息出的时候知息出——息入知息入这就觉知。
② 这个很难——息出知息出息入知息入要觉知。
③ 你不只是要感觉而且要知——这一道息到底是进还是出。
④ 而且当下就分辨——譬如说息出一下就完了而且息出出出不停的出。
⑤ 所以每一秒钟都觉息出——然后进来息入。
⑥ 息出知息出——每一立方毫米的息出都知道。
⑦ 有这一个立方毫米的息在出——每一立方毫米息入的时候也都知道。
⑧ 所以有很多个立方毫米的息进来——都不断的觉知。
⑨ 一息入跟一息出就有不断的觉知在里面——不是说一个息入一个觉知。
⑩ 而是一个息入有很多的觉知——而且不能断一断就散乱了。
⑪ 息出的时候也是一样——这一口气的息出就有很多的觉知息在出来。
⑫ 每一立方毫米都知道——所以点点滴滴都知道。
⑬ 这个叫做觉息出入——也叫做系心鼻头。
⑭ 你这样系心很奇怪——你这么专心在那个当下你会觉得一种很舒服很快乐的感觉。
⑮ 你就会感觉鼻息有冷的有暖的——觉息冷暖。
⑯ 鼻息有长的也有短的——觉息长短。
⑰ 你就会在这个专注里面去体验这个东西——还会觉得鼻息变甜的。
⑱ 不过你不要贪着就是了——你不要说我鼻息有没有变甜。
(4) 如猿着锁
① 故经云系心不放逸亦如猿着锁。
② 如果我们把这个心拴住了不让它放逸——就好像猴子被锁锁住了。
③ 为什么——因为我们这一颗心像猿猴心猿或是心猴。
④ 猴子很活泼——我们这个心也很活泼跳来跳去叫来叫去。
⑤ 它永远没办法静止下来——所以把心比作猴子。
⑥ 我们必须要让这一只心猴能够静止下来——用绳子把它绑起来乃至于用锁把它锁起来。
⑦ 所以刚刚那个就是系缘守境止——系缘就好像把猴子锁起来一样。
制心止——心起不随
(1) 定义
① 二者制心止——制心止是跟前面不一样。
② 前面是说一心一意就守着一个缘——就好像这个猴子把牠绑起来绑死了。
③ 制心止就是机动的运用——所谓随心所起即便制之。
④ 只要心念起来了就把它制止——不令驰散。
(2) 《大乘起信论》的话
① 这个就是用了《大乘起信论》里面的话——心若驰散当即摄来住于正念。
② 所以这一句把它背下来——表示你那个心不是说你一打坐它就不散乱。
③ 即使你已经快得定了——它还是会散掉。
④ 散掉没有关系你觉知了以后——就再把它收摄回来在住于正念。
⑤ 这个正念就是你当前所缘的这个缘——所要摄的那个缘上面那个叫正念。
(3) 心起不随——高级禅观
① 最主要的就是心起不随守住本心——禅观的做法是心起不随。
② 这就是说一种比较高级的禅观——对治在坐中起妄念或散乱的时候。
③ 它起一个念头你不跟着去——然后继续又发展了所以不随。
④ 你就是守住本心——新奇的妄想不理它。
⑤ 妄念就暂现即灭——它暂时现前你如果不理它的话不随着它去它就不会再继续发挥了也不会延长。
⑥ 可是你如果跟着它去那就没完了。
(4) 小孩哭闹的比喻
① 所以怎么让这个妄念停掉呢——不用制止它只是觉之观之。
② 觉知它然后看着它——它自己就会灭去。
③ 就好像小孩子吵闹你不理他——他哭久了就累了就不哭了一样。
④ 我们这个心孩子也是一样——调皮的孩子它会哭会闹。
⑤ 一个很有修养的父母就也不打他也不骂他也不理他——然后就让你哭吧哭久了他就不哭了。
⑥ 可是你越打他他就越哭——你去越理他他就越哭了。
⑦ 所以都不理他这个是最明智的——不过父母很难有这样的耐心。
三、特征要素、行持微操与互动公案
念佛要专心——不能剩余价值利用
(1) 问题的提出
① 有的人他说他每天念一万声佛号——又念多少《阿弥陀经》这样子。
② 我详细一问原来是这么回事——原来他在佛前念一千遍其它九千遍都是日常生活上班走路泡咖啡的时候念。
③ 我说那样子不对——那样不能算是功课。
④ 你方便摄心是可以——但是不能算是你是作功课。
⑤ 这样便有夸大而且不实还有吹牛。
(2) 什么是真正的功
① 真正的功夫要注意那个功字——就是要用功要努力要专心摄心这叫功。
② 要下功夫的才叫功——下功夫所作的课叫做功课。
③ 你就随便懒懒散散的跑来跑去开车什么的——那些都是顺便念一念。
④ 以马克思主义的话来讲就是剩余价值利用。
(3) 约会的比喻
① 如果一个男的很喜欢一个女孩子他们两个约会——他会不会把她约到办公室去然后一边聊天一边打电脑工作。
② 这样那个女朋友早就跑了——怎么能这样子呢。
③ 如果要谈情说爱一定是约到不是有很多人认识的——你们可以安心安静的讲话。
④ 所以连谈恋爱也不专心了——学佛也是一样。
⑤ 你不要一边念经一边念佛一边作别的事——那个都不专心都不算数的。
(4) 摄心是第一个要素
① 因为一切佛法的修行都是第一个要素摄心——事实上起跑点是摄心。
② 最终也是为了摄心不乱——摄心摄到后来得定。
③ 所以你不管修什么——就摄心修那个法修到后来摄心到真正都不乱就得种种定。
④ 得念佛三昧得本尊三昧——你诵《法华经》修法华观得法华三昧。
⑤ 你如果一边念一边作别的事——那怎么能够摄心不乱呢就没办法是冲突的。
⑥ 你做是有没有功德——有少少的主要是有些福但是绝对没有智慧。
⑦ 因为智慧是从定慧来的——摄心不乱以后才能渐渐有智慧。
(5) 菜鸟不要臭屁
① 初发心的人不要侈言说——我都是在行住坐卧中修。
② 那个行住坐卧中修以布袋戏来讲——都是老先觉的事情。
③ 你一只菜鸟如何能够这样子——菜鸟是台湾人讲的最初开始学的人新手。
昏沉与散乱的微细关系
(1) 先散后昏
① 初心它又昏又散——但是先散。
② 散了以后你修了变成昏——并不是说散乱没有。
③ 散乱比较少了散乱一比较少的时候就昏了。
④ 那如果散乱整个都没有了就不会昏——散乱没有就是摄心不乱。
(2) 摄心不乱不会昏
① 不乱它就不会昏——因为昏是一个浑浊的状况。
② 像北京的沙尘暴像英国伦敦的大雾——照得昏头障眼。
③ 你如果摄心不乱的话心是清明的——所以不会昏。
系心鼻端的微细操作
(1) 觉息出入
① 息出知息出息入知息入——每一立方毫米都要知道。
② 不是说一个息入一个觉知——而是一个息入有很多的觉知。
③ 而且不能断——一断就散乱了。
(2) 身心体验
① 你这么专心在那个当下——你会觉得一种很舒服很快乐的感觉。
② 你就会感觉鼻息有冷的有暖的——觉息冷暖。
③ 鼻息有长的也有短的——觉息长短。
④ 还会觉得鼻息变甜的——不过你不要贪着就是了。
(3) 如猿着锁
① 系心不放逸亦如猿着锁——我们这一颗心像猿猴。
② 猴子很活泼我们这个心也很活泼——它永远没办法静止下来。
③ 系缘守境止就是——系缘就好像把猴子锁起来一样。
四、本篇核心价值与法义归结
破除误解、建立正见
(1) 破除"行住坐卧都能修"的误区
① 学人以为随时随地都能修行——不要那么臭屁说你能行住坐卧修行。
② 法师指出四威仪能修是久修者功用纯熟的——初心行人应该在坐中修。
③ 正见：以其心念易息境界易空故——首先约坐中以明止观。
(2) 破除"顺便念念就是功课"的误区
① 学人以为上班走路时念佛就是做功课——那是剩余价值利用。
② 法师用约会的比喻——没有人约女朋友到办公室一边聊天一边打电脑。
③ 正见：一切佛法的修行都是第一个要素摄心——起跑点是摄心最终也是摄心不乱。
(3) 破除"修止很简单"的误区
① 学人以为坐下来闭眼就行——系缘守境止要觉息出入每一立方毫米都要知道。
② 法师指出息出知息出每一立方毫米都觉知——不能断一断就散乱了。
③ 正见：你这样系心很奇怪你这么专心在那个当下——会觉得一种很舒服很快乐的感觉。
核心难题与开解
(1) 为什么初心先散后昏
① 初心又昏又散但先散——散了以后修了变成昏。
② 散乱少了就开始昏——像沙尘暴大雾浑浊。
③ 摄心不乱就不会昏——心是清明的。
(2) 为什么系缘守境止如猿着锁
① 心像猿猴很活泼——永远没办法静止下来。
② 系缘就是把猴子锁起来——精神统一专注在一个点上。
③ 系心鼻端觉息出入——息出知息出息入知息入每一立方毫米都知道。
(3) 为什么制心止是高级禅观
① 制心止是机动运用——随心所起即便制之。
② 心起不随守住本心——它自己就会灭去。
③ 就好像小孩子吵闹你不理他——哭久了就累了就不哭了。