第094集

释成观法师

讲于 台北大毘卢寺

2011年11月28日

请合掌 南无本师释迦牟尼佛（三称）

无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇 我今见闻得受持 愿解如来真实义

现在补充一下刚刚讲的所谓的练气气功。其实你不要学一般的气功，譬如说你会打太极拳他就有气。而且你也不用特地的怎么样去练气。其实只要你站樁俗称马步，内行的术语叫站樁，因为你那样站久了以后腿有力，就好像打桩一样很稳。所以叫站樁。另外一个名词叫立禅。你站樁的时候两脚张开跟与肩同宽，手升起来到肩膀往上一点的高度手掌向前，胳膊要伸直要很自然的弯曲，舌添上颚呼吸要自然一吸一呼，当然这个身体要正直，这个就是一般的马步。这样站久以后你就会觉得手指尖会麻麻的，那就是气在通。你如果站的气已经通了以后，你随时这样举起来马上就通了。那个是一般的马步。还有一种大马步就是两脚张的比较开一点，几乎是肩的两倍宽，胳膊和手也是象马步那样作。你如果能站得对姿势正直，可以站到五分钟、十分钟，乃至于半个小时很快气就通了。你就以这个为基础去打太极拳，身体就可以很好，就一定全身都有气，你去打坐的时候气也容易畅通。如果你即使不太极拳，你好好的打坐照规矩来，那个气也很容易通。所以要照正规的。你如果真的要令自己的气血畅通的话，要照正规的来就好，而且不会有毛病。所以顺便讲一下让你们知道一下。你即使不会打太极拳会蹲马步也就可以了。不过我等把这本讲完最后的时候教你怎么样蹲马步。现在不适合。

[行者于此种善根相开发之时，须一一识之。]都要一一的知道。[如是二字，即指上来正修中所修之种种止观而言。从假入空观者，谓从有为之假观，入无相之空观。本来止观繁多，有三种止观，]这一部论里面讲有三种止观。[乃至二十五轮等种种止观不同，]二十五轮就是二十五清净定轮，这个是《圆觉经》里面讲的，修定二十五种止观定轮。[唯上来所修坐中修习及历缘对境而修，]只不过从上面以来所修的坐中修习，以及历缘对境。这是两种：一种坐中修。一种历缘对境也就是行住坐卧中修。[首先须与从假入空相应，]不管你是修哪一个，是坐中修还是在境缘中修。历缘对境也可以说是在境缘中修。这两种都首先要先修从假入空。也就说从世间的假相入空观，一切都是空观。从假入空必须要先能够做到这一个。[故单指此耳。]所以这里才只提出这一个。[善修者，正显善巧方便修习，非浮泛修也。]善修就是指说要用善巧的方便。善方便、巧方便都一定是要有一个善的来修，而不是点到为止随随便便的修一修。[行者善能如是修习从假入空观者，则于安坐功用中得身心明净，]如果能这样子按照规矩脚踏实地的好好修从假入空的话，在坐中修的时候他的功用就能够产生令你的身心明净。会产生这样子的效果。[此时当有种种善根开发之相，]你如果达到身心明净以后，这个时候就会有种种夙昔所修的善根就开发显示出来。开发换句话就是显示。[须明识之，不可忽略也。]他用开发跟显示之所以不同的原因，就说因为开发是你主动去作。显示可能不需要你作什么动作。但开发你一定要有一只怪手去挖，所以是开发。好像我们现在台湾的建筑公司常常都称为土地开发公司。那就是他们有很多挖土机。所以挖得到处坑坑巴巴的，然后就很多土石流。须明识之，不可忽略也。

论文[今略明善根发相，]现在就稍微简略的解释一下善根发相怎么回事。[有二种不同：一外善根发相，]这个善根发相是外在的。[所谓布施、]布施一定要对外。能舍布施的心而且有那个动作。一定有一个布施的对象，所以是对外的。[持戒、]持戒是威仪也是别人看得到的。所以也是外在的。[孝顺父母尊长、]也是外在的，当然这里面有孝心在里面，但是你孝顺父母一定要作出动作，你不能说我只有孝心，我心里面好孝顺。都没有孝顺的动作有什么用。父母需要衣食还有零用钱那你都舍不得，又说你很孝顺那有什么用。那只是自己内定自己很孝顺。别人看了都不以为然。所以孝顺是一定要作出了有所为。这个要孝而且要顺，就顺他的意思不跟他顶嘴，不顶嘴才顺。如果孩子很能干、很会读书、很乖、很会赚钱，可是有事没事会跟他顶嘴，父母就不欢喜。顶嘴英文叫talk back。有时候并不是顶嘴，譬如说有时候是纠正父母的错误，这也算是不顺。乃至于即使你没有真正瞧不起的那个意思，他说诶呀妈妈你这个过时了这个也算。所以纠正父母的过错、笑他过时、不合时代等等，这个都不能算是孝顺的动作。所以孝顺很难。总而言之孝顺简单一句话就是令父母欢喜。不管什么情形之下都令父母欢喜。如果能令父母欢喜的这就是孝顺的孩子。除此以外即使你再能干，但是令父母不欢喜也不叫孝顺。可是我们中国孝经讲的孝顺，我在初二的时候看到国文里面有附注那些讲孝经，什么叫做孝？那个孝简直你看到都会笑。“战阵无勇非孝也”打仗的时候没有勇气没有向前冲，乃至于向后退不是孝顺的人。为什么？会令父母脸上无光。“舆人谋而无信非孝也……”跟人家一起做事，或是为人做事，或是跟人家合伙做生意，但是没有信用支票跳票非孝也。这包括太广泛，这个就是说你不用让父母觉得光荣，觉得有颜面，乃至于说跟张大妈、李大妈聊天的时候可以吹嘘他儿子多么好。而是令他面上无光的都是不能算孝顺。你看看这有多难。所以外善根发相就是善根外在的发出来了。对外的布施、持戒威仪、乃至于孝顺父母，你在静坐中会有这样子的心产生出来。这个不说因为静坐中就能够产生出来，这都是往昔的业力埋藏在里面，本来很多烦恼垢浊覆盖起来了。这些布施、持戒、孝顺父母的善根就没有那么强，因为被烦恼垢浊盖住了。现在因为经过禅定水的洗涤以后，烦恼垢浊去掉了本心的善根就发起来了。所以现在就很强的意愿想要布施、想要持戒、想要更进一步孝顺父母尊长。尊长当然包括师父了。孝顺师父也是要修的，你往昔有修今世就容易孝顺师父。往昔没修你即使怪手挖开来里面也空空的，只有煤炭。[供养三宝、]你往昔常常作供养三宝的事情，今世由于“以禅定水洗烦恼垢”这是《大智度论》里面讲的。烦恼没有办法用别的东西洗，这个污垢只能用禅定的水来洗。你看烦恼起来的时候你根本无能为力。所以只有在静坐中借禅定的力量把烦恼的污垢给洗掉。烦恼污垢洗掉以后自心的本明就现出来，所以夙昔所修的善功德的力量就显出来。所以又继续想作以前所修的东西。[及诸听学等善根开发，]以及听、经、学教。学教是一个专有名词。教是指教下。教下又特指天台华严，天台教、华严教。所以你学天台教跟学华严教叫做学教。听经就是泛指除了听学天台华严的教法以外，其他的各种经都叫做听经。譬如说听《般若经》、听唯识的经、听《戒经》这些都叫做听经。邪教是特别的。还有这个教又相对于教下又相对于宗门，宗门就是禅宗。禅宗通常是不讲经的，只是讲开示，经都是自己另外再学，讲开示、参禅。所以这两个正好是一对。不过应该不要把它当作针锋相对，应该当作互补相辅相成。你不能只有一个，只有一个大概你就学不通了。宗门也学不成教下也学不成。举一个例子譬如说智者大师是天台宗，所以他是教下的祖师。但是你看他打坐、习禅他是个大禅师，所以他也修宗门。所以这个不是水火不相容的东西。但是后世的人就比较愚痴，就搞得宗门、教下水火不相容，那就都学不通。所以我就这么说他如果不通宗门禅法的话，他如何能够讲出《天台小止观》这个东西，这个是禅法。天台有三大部：《法华经》、《摩诃止观》，一个等于是总原理，《法华经》那些东西是总原理。但是《摩诃止观》就是总方法。止观是方法。所以有方法要到达原理是目标，两个不能缺一个。但是止观是各宗共通的，不是天台宗才讲止观，是所有宗派都要讲止观。因为你一定要习禅，止观就是禅。但是止观所说的禅，并不是像后来发展禅宗的所谓参公案参话头那种禅。而是真正是硬功夫的这种打坐习禅。这一个功夫是大、小乘共通，然后大乘各大宗都是一样的，不能说有所不同。供养三宝、及诸听学等善根开发。你也许在这一个静坐之前你的心垢还没有除去，那个时候你也不会发心想要听经、学教。这个所谓开发的意思是发心，你那个心真正发起来。在这之前心没有真正完全发起来，虽然也许你有听些经有学些教，但是不是真正的那么直接，变成我们所说的第一类接触。[此是外事。]这是外面的事情。因为你听经学教是一定要去跟大师学，听大师讲经、听大师教教下的东西。[若非正修，与魔境相滥，]如果你所修的不是正修的话，这些境界很容易跟魔境相混滥。[今不分别。]现在为了不多言省时间不再详细去分别，是真正的善根发相跟魔境有什么差别。因为你打坐的时候修的不对修的邪了，也会有一些现象产生，也会发一些心，可是有时候好像令你分不太清楚说这个是好的还是坏的。现在我们就假设你就是智者大师，假设我们修的是正修是没有错误的，这个发出来那就是好的。所以善根发相除了是一种发心也是一种开发以外，也是一种往昔所修善境界的再呈现。这就是善根开发的意思。

释文[此下文中自分科解释，]这些所说的在下面的文章之中就自然会分条来解释。[今略明善根发相有二种不同。]现在只是稍微讲一下善根发相总共有二种。[明善根发相虽多，略明不出二种：]善根发相有很多种，但是总括言之有二种。[一外善根发相，]外的，就是刚刚所说因为你发出来善根所行都是跟外在有关系。[二内善根发相，]内的，完全是自己内在的。[善根虽多，内外二种，收摄殆尽。]殆是几乎的意思。几乎就没有了完全了。[言外善根发相者，如于坐中修习止观时，忽于心中发一种欢喜布施之心，]你在修止观的时候，忽然心里面就会发出一种想要布施，而且心里面很欢喜。[或欲于财物施人，或以修行之法说与人听，]所谓的财施、法施。[或势力助人，]或是用你的势力去帮助别人。[施以无畏，]令人心没有怖畏恐惧。如果人家害怕的时候安慰他叫施无畏。或者是他害怕的时候跟他开解说不用害怕。我觉得这个洋人很好，如果你住过美国或是你多看一些电影就知道，如果人遭了什么惨事或是难过的事，有人就在旁边安慰他拍拍他的肩或是背，说It’s ok Everything will be fine。It’s ok 这个好像很容易但是不好翻。勉强翻就说没事，一切都会好好的。所以你不要担心不要害怕恐惧等等。洋人很善于讲类似的这一句话。我们老中就很少讲这种话。乃至于我们从小时候就开始讲一些跟这个相反的话。你从外面回来那个同学说哦老师再骂你，哦你糟糕了你为什么跑到了。所以这种很多。如果长大了说你糟了你糟了这种太多了。所以安慰人令人远离怖畏恐惧或是担心、忧虑的，这个老中就很少。老中一谈到说安慰人令人远离怖畏恐惧就变得刚毅木讷。如果要谈到吓唬人的就辩才无碍。施以无畏你知道为什么观世音菩萨名为施无畏者，有什么重要吗？因为一切众生都有恐惧感。据生物学的研究一切动物跟众生的基本本能有三重本：①求食—为了要活下去。②求欲—解决性欲，乃至于他的复产品延续后代。③逃避敌害。这个逃避敌害就跟恐惧感有关系。所以一切众生心里面内心底层或多或少都有恐惧感。只是他的种类不一样，层次不一样。即使在高贵的国王、王公大臣乃至于总统、内阁大臣都有恐惧感。因为有恐惧感所以不安，不安是最大的烦恼，是一种潜伏的烦恼。所以众生都是在这种恐惧不安的生活中过一辈子，都是这样。年轻的时候不用说了种种的努力打拼为了前途、为了学业、为了事业，种种的恐惧怕失败、怕失去，失去职业等等。怕失去家庭、失去爱情等等有种种的恐惧。老了以后怕死这个就没办法了。所以就种种恐惧。但是观世音菩萨施无畏你就可以知道这有很重要，安贴众生的心。再进一步讲安贴众生的心，因为贴我们台湾话讲贴心，很贴心的动作。所以她让你的心很安静、安详，而且很服服帖帖的就没有什么苦恼。进一步讲菩萨为什么出世？为安慰一切有情。你说渡众生、教导众生等等当然都是，但是她真正最大的目的就说安慰一切有情。那个安慰不管渡与不渡她在现场就让你吃了一个定心丸。让你心就安定下来，你就不再恐惧、不再害怕、不再彷徨、不再无奈。所以安慰一切有情安跟慰。安就是安抚把你安立、安置，安置抚慰一切有情。这是一个很大的工程。你看达摩怎么传法给二祖大师的？就安心。所以他能够先把他的心安下来，他才会对他服一心的修他所传的法。所以这安慰一切有情很重要。安就是达摩安心的安。但是我顺便提一下我们不是慧可，我们也碰不到达摩，所以谁让我安心，谁令我安心，谁能帮助我安心呢？自己。因为你如果碰不到善知识，你必须要自己安自己的心。怎么安呢？你自己也没有方法安，你就运用佛法来安你自己的心。这个时时刻刻每天每日每一小时，你碰到种种境界你必须要自己自安你自己的心。所谓自求安心，自得安心。跟这个有关系的，你要等别人为你安心这很难，即使有善知识你也还必须要作你自己份内的工作。所以要自得安心或是自求安心，就是以佛法自安其心。还有一句话这是我的心得，也不能算是我的心得因为大家都知道，只不过我深入去体会它，“祸福自取苦乐自得。”你如果得什么祸得什么福那你是自取的。但是众生就是这样无明，蒙着眼睛不应该这样作偏偏这样作没办法，所以祸福自取。这个祸福太大了我们讲苦乐比较好一点。我们不是一天到晚学佛以后就一天到晚再喊说人生好苦。可是一直喊人生好苦，但是也不求出苦。好像就等待佛菩萨来渡我，或是等待将来到阿弥陀佛那里的时候才出苦。可是这辈子就住定苦定了一定要苦到死这样的。如果你一定要这样子没办法，因为苦乐自得。与其人生是苦但是你不须要那么苦懂吗？你如果一直不知要出苦的话，那他永远是苦的。所以要自己想办法转一点乐出来。但是有时候只是一念之转而已，也不一定要转那个苦，只是转你的念头而已。你觉得很难那通常就都是你往坏的一面想，往自己负的那一面想越想就越苦。譬如说你只想我没钱或是我没有好的工作，我没有好的顶头上司等等越想就越苦。可是你如果一念之转，你把你现在的境遇跟行头陀行的人来比，以世间来讲那你好太多了。你拥有很多的东西，你这一念之转觉得说你要确定说这一切对我都是最好的，我这样子已经相当幸运了，这样子一念之转你当下就会好过。你如果往不满足的方向想，你就是越想就越苦。所以苦乐是自得的。我学佛以后我最初的目标就是要离苦离烦恼。只要是烦恼的事情我都尽量的远离，只要是令我烦恼的人我也尽量跟他远离。而且我相当努力的这样作，而且有知有觉的作。这样子有时候要做出很激烈的那种行动出来。乃至于我上次讲我在美国打工的时候，同事有调侃我替我取绰号，我为什么不让他取呢？那就是我要断烦恼。我如果让他取定的话，那我就烦恼无穷。有事没事大家都叫我的绰号这很烦恼。乃至于其他的同事我说种种的教化调伏，事实上我也不是想要调伏他，总而言之用英文说Leave me alone让我单独了。这个不太好翻就说不要惹我。我也不惹你，你也不要来惹我，让我一个人静静的我作我的事情，你作你的事情。你如果让他欺临第一次成功了，以后他都常常来惹你，你就烦恼无尽不能断。所以第一次就不能让他成功。学佛的第一宪章的第一章就说与一切烦恼（英文），一切烦恼我都不接受。你必须要有这样的魄力，有这样的勇气来与一切烦恼（英文）。这不容易你自己要培养那个勇气。所以你有这种勇气有这种魄力，你才能够离苦得乐。得到一些乐不能说很乐，但是至少不会增加烦恼。所有令你增加烦恼的事情尽量就要远离、断绝。这包括说我们这个道场搬到这里我就确定在这边老死与此间，但是因为隔壁吵没有办法作事，也没有办法好好的生活，所以就要盖一个道场，我实在很不想作这个事，但是没有办法。既然要盖道场就好好的盖一个，还有也太小徒弟们也没有地方睡，三个人挤一间还打地铺。他们是很乖了，我以前都没讲过，但是现在不小心就透露出来。我们本来是想将来等道场盖好了，他们都有房间，然后我说你们各位辛苦了。所以世间有种种的苦，但是自己也要想办法把它缩小减少。这是自己对自己的本分，自己欠自己的这个。用英文讲翻译的很难听，就说You owe yourself this.你欠你自己这一项。哪一项？把一切苦尽量的减少。有苦你不一定要一直沉在那个苦里面。[此即发布施善根之相。由夙世曾行布施故，]累世常常布施的缘故。[或忽发心欢喜持戒，或持大乘十重四十八轻戒，或欲持小乘五篇七聚等种种戒，此即夙世有持戒善根。]这些都是因为夙昔所修，现在就开发显露出来了。这个我们可以讲一个普通的讲法，善根发相就类似开窍。以前没有想要作的这些事情，现在都想要作。[今因修习止观，发动持戒之夙根，如是或发孝顺父母尊重师长之善根，]忽然懂得孝顺了，忽然懂得尊敬师长了。这个我很期待。[或发烧香散花，供养三宝等之善根，]这都是由于以止观的禅定力洗了心垢。心垢洗掉了心地清明因此善根显发。[及其他听经学教礼拜等种种善根之相开发，此属‘外表’一切事相法门，所发之善根，是良由宿世薰修之习。]都是夙世熏修出来的储藏在八识田心里面。由禅定力再度把它发掘出来。[由内心中开发，与用功无妨也。]也就说与你精进努力习禅没有妨碍不会有事。这是好的。因为习禅这个境界很诡谲，有时候看起来是好的，事实上是着魔。现在也就是大师跟我们肯定说这个是ok的。所以你安心。

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愿消三障诸烦恼 愿得智慧真明了 普愿罪障悉消除 世世常行菩萨道。

【天台小止观】讲解