第090集A
释成观法师
讲于 台北大毘卢寺
2011年11月14日
请合掌 南无本师释迦牟尼佛（三称）
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇 我今见闻得受持 愿解如来真实义
[毕陵伽婆蹉尊者，初发心出家，从佛入道，数闻如来，]数就是常常。[说诸世间不可乐事，]事就是他所讲的那些事情。[日间乞食城中，]白天的时候他在城里乞食。[心思沙门，]心里面在想一些出家人的事情。[不觉路中毒刺伤足，]不知不觉就踩到毒刺。[举身疼痛，]举身就是全身。[即自思维：]于是就这样思维。这个维是古体的，我们现代就应该是惟。[“我念有知，知此得痛，]因为我在思惟因此我是有知觉的。所以我就知道我被刺了一下得到一个痛觉。[虽觉觉痛，]第一个觉就是知觉。第二个觉是感觉。我虽然觉知我感觉到痛。就好像螳螂捕蝉黄雀在后一样，你被刺一下刺痛然后就觉痛，然后我又有一个觉知去觉知说我觉得痛。所以觉觉痛。[觉清净心，]（法师左手握住一支笔比喻手扎刺）手里被扎刺就觉痛，（右手去盖住左手）然后又有一个知觉去觉痛，（右手）这个知觉觉清净心，这个能知觉的清净心。[无痛及痛觉；]（右手）能觉知的这个清净心并没有这个痛（左手握笔），也没有这个痛觉，所以这两个是分开的。但是因为你心定而且心清净，所以你能够把这两个分开。因为你分开了所以痛的地方就是这里而已，心不会痛。但是你如果心是散乱的，那就是黏在一起你搞不清楚到底是那里痛。所以你没有办法脱离。这个我给他一个名字心受分离。是脚痛心不痛。因为这样心受就分离，所以你就比较能忍受痛苦。这个也可以用在打坐的时候你把心受分离。乃至于心受分离更进一步就身心分离。你如果能修心受分离的话，将来临终八识要离身的时候，那种痛苦你就比较能忍受，因为你心受分离。所以常常修心受分离。可是一般没有机会修这个，唯一最好的机会就是盘腿打坐，还有正坐。所以这个能觉知的清净心，他本身里面是没有痛，也没有痛觉。[又复思维，]我又这样子的思惟。[如是一身，宁有双觉，]我这个身体怎么会有两种感觉。[若有双觉，即应有双痛，]如果有两个能觉知的，应该有两个地方都会痛。[何故今只一足痛耶？]为什么现在只是一个脚痛，其他地方并没有痛。[如是反观，摄念未久，]他就反观，这样摄念没有很久。[身心忽空，]身心好像空了一样。[不觉有能痛，]不觉有能感受痛的。[亦不觉有所痛，]也不觉得有接受痛的。[当下能所双忘，心地清净。违情之触尘尚且如是，则顺情非违非顺之触尘境界，思之可知，是名修止。]也是一样以此类推。[云何于身受触时修观？]上面是讲修止，止息痛苦烦恼。接着就修观，在身受触的时候怎么样修观？[谓轻重冷暖涩滑等，名为触尘，自己头等六分，名为身根，六分即头身两手两足是也。当知所触之轻重冷暖等法，其性本空，虚假不实，而能触之身根，亦复虚幻不实，以其有四大因缘和合，有此身根，四大因缘别离，身根即无，内既有此身根为因，外感触尘为缘，内外和合，即生身识，次生意识，有此意识，则分别前尘苦乐等相，故名受触。盖因身识而能觉触，因有意识而能分别，是知触不自触，]触觉这个触不会自己生出触。[因心而有触，即反观此能触之心，毕竟了不可得。所谓心本无生因境有，境若无时心亦无，由因缘而生，必由因缘而灭，]如果一个法是由因缘而生，那它一定是由因缘而灭。[生灭去来，了无形相，故云不见相貌，是知能触所触，毕竟空寂。如跋陀婆罗尊者，]跋陀婆罗经里面讲是贤首菩萨。因为尊者通常是指小乘的。[先于威音王佛所，闻法出家，于浴僧时，随例入室，忽悟水因，既不洗尘，亦不洗体，]这段是说贤首菩萨他在远古以前有一尊威音王的地方，他闻法出家后来去跟着洗澡的时候，因此就悟到了水音。因为我们洗身体是洗身体上的污浊，所以洗尘也洗身体，但是他悟到说这个水其实即不洗尘垢，也没有洗身体。[中间安然得无所有，]因缘幻化其实并没有这么回事。但是水跟身体以及身体的污垢，然后水一冲的时候就幻化有如水洗尘跟体。事实上并没有这回事。所以他悟了这样以后就觉得。[妙触清净，本来无染，]水碰到身体的时候他那个触是妙，妙是非有而有称为妙。虽然本来实质上是没有，但是因为因缘和合而生，所以那种有就称为妙有。什么真空妙有那个妙，这个妙触也是一样的意思。为什么？因为我们这个身体本来无污染，尘垢是没有办法染垢我们身的。[其清净无染处，]本来无污染清净的地方。[即与毕竟空寂，无二无别，故名为修观也。]这个就是在身体有所触的时候，不管是被什么触着了，产生种种感觉的时候就要在这里修观。意思是说你洗澡的时候不要白洗澡，你洗澡的时候也是在修行。修最高的修行。这个我可以接受，但吃饭的时候我觉得比较难。刚刚讲到两位有智慧的人，苏格拉底跟孔子以及他的太太，这都很有名。还有一个也有名的庄子庄周试妻。也是无独有偶庄子也是失业，可是各国的国王都知道庄子贤，庄子有智慧而且人很有贤德，所以连楚王都请一个大臣不远千里来邀请他去，要给他宰相作。庄子拒绝了，哇他老婆气死了，你看我那个米缸都空空的，人家请你作宰相你还不要，还要摆架子。听说庄子跟他老婆在一起是蛮不错的，就说感情还好，只不过他老婆就一直嫌他没有职业，家里都吃不饱。后来他就怀疑他老婆会变心或是怎么样，所以就试妻。那要看庄子这本书才知道。他可能也是修的很高会瑜珈术闭气吧所以装死，然后他太太就把他装到棺材里面去，然后又怕他装死，认为他可能没死，于是就半夜三更拿一个斧头要去劈棺，结果那个棺材盖一劈开的时候，庄周就坐起来把她给吓死了。这个叫庄周试妻。所以你看看世间再有智慧的人，还是要吃饭的。再有智慧的人碰到很厉害的老婆也是没办法。
论文[六意知法中修止观相，]第六个就在意根知法里面修止观。[如初坐中已明讫。]这一部分在前面的论文里面已经讲过。等于是现在不再讲了。[自上依六根修止观相，]从上面以来到现在为止六根修止观相。[随所意用而用之，]你碰到的时候就去用他。[一一具上五番之意，]每一件事情都完全跟上面五番的意思是一样。具就是完全。[是中已广分别，]在那里边已经讲得很明白很详细了。广就是很详细。[今不重辨。]就不再讲了。[行者若能于行住、坐卧见闻觉知等一切处中修止观者，]修行的人如果能在日常生活乃至于见闻觉知，一切的身心行为里面等一切处中修止观的话。[当知是人真修摩诃衍道。]当知这个人是真正修大乘。摩诃衍就是大乘。有时候也翻成摩诃衍那（梵文Maha yana）。摩诃（Maha）是大，衍那（yana ）是乘，所以翻译成大乘。所以在行住坐卧见闻觉知一切时处都修止观，这个就是《地藏经》所说的念念修行。这个人就是真正修大乘的。为什么这么说呢？因为小乘人他修止观一定要打坐，而且只强调在打坐的时候修止观。大乘人就不能说只是打坐的时候修止观，而是不打坐的时候也有修止观。这才是大乘。可是你不要反过来说，你说因为我修大乘我就在行住坐卧中修，所以我从来不打坐。那就不是大乘。[如大品经云：]大品经就是《摩诃般若波罗密经》《大般若经》有六百卷的那个。
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愿消三障诸烦恼 愿得智慧真明了 普愿罪障悉消除 世世常行菩萨道。
【天台小止观】讲解