第075集
释成观法师
讲于 台北大毘卢寺
2011年8月29日
请合掌 南无本师释迦牟尼佛（三称）
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇 我今见闻得受持 愿解如来真实义
十月九日我要在高雄作“华严四十二字观门”学法灌顶大法会。希望大家能够踊跃的参加，这真的是无上甚深微妙法，因为它兼有显密二大宗的最高精华，也是我本人一生修学佛法努力勤求所得到的最高结晶。显教、密教都是最高的高潮。显教、密教就在这个法门交接。希望你都能来学。这个不是一般的华严字门唱诵，而是密教最高的观想法门，是唐朝的时候唐初三大士之一的不空三藏大阿阇黎所传的，密教的观想法，也是华严宗最高的法门。所以是显密圆通的至高大法。我们中土已经由于密教断绝，所以断绝了一千多年，现在我有幸从高野山真言宗総本山再请回来，现在传给大家一体来共享。虽然是最深的法门，而且是用观想，所观想念诵的都是梵字悉昙，但是你放心由我来亲传保证你易学、易解、易行，得到最大的好处速趣无上菩提。你如果不把握这个机会的话那你就笨了。
因为这个地方我讲到的题目是非常非常重要，也就说有所为而为还是无所为而为，我为大家理清这个所谓的无为，我们佛家所谓的无为跟道家所谓的无为是不一样的。道家所谓是无为不是真正的无为，而且他还是追求有为，追求长生不死。想要在这会臭、会烂、会死的这个身上，要令它转变成不臭、不烂、不死。这是一种最大的妄想。所以它不是真正的无为，它其实是有为。我们佛法的无为是真正的无为，要了解佛法的无为并不是什么都不作，可是在学佛法的过程里面，从头到尾你就很容易误解无为这两个字，因为不了解的关系。譬如说从《金刚经》里面讲有无所得、不得少法、无所求，所以你就误认说这个无为法的无为是什么都不作，什么都没有得到。不是。无为是不作世间的，不追求世俗的有为法。但是无为法是要追求。无为法是不生不灭佛的大智法，才是不落于有为的生灭。这个是要求、要修、要证、要得。我上次讲这个是用证无为法，转有为为无为。所以是要刹车、停车、不只是倒车要回转要逆生死门。这个是极度困难的事情。所以这个无为是大有为，反有为而作的为。从今开始在也不要误解佛法这一个无为，而因此找到借口偷懒懈怠。佛法⑴不是说什么都不作。而是不作世间染污的事。离染污就非常难。佛法是作离染污、作离恶、作离无明、作离迷。⑵佛法不是无所为而为，而是有所为而为。有所为而为为了离生死、断烦恼、得解脱、得菩提、自渡、渡众生，这都是在为。我顺便在告诉你小乘人所修的八正道都是有为法。其它的更不用说了。因为小乘道是从四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七菩提分、八圣道，八圣道是达到最高峰。连八圣道都是有为下面当然都是有为。一切都是有为法。用有为的手段达到无为的目的。甚至我这么说如果没有有为的话就没有无为。而且我们修行的时候是用身心，身心是有为。佛的法是要用文字、言说、音声，音声、文字就是色声二法这是有为。只不过它不是贪染的有为法，所以用这个清净的有为法来转贪染的自身、自心。以清净的有为法为手段，达到清净无为的境界为目的。不是一向全都是无为。你一开始没有办法一向从头开始到底就都是无为，一开始都是有为。有为一直修到后来就转一切污染的有为变成清净的法。那个法既然清净以后，我告诉你接着就入了金刚界或是性的那种地步。既然已经转了染的有为法入了清净的，既然是清净的也就无所谓有为无为。既然是清净的一切就都OK。就好像我们身体里面有细菌，那个细菌如果是对身体有益的就是所谓的益生菌，它是细菌也没关系，它对身体是好的。所以不是身体里面的全部细菌都要把它杀光。你要把身体里面的益生菌杀光，你这个人也差不快死了，因为你也有抗体这要搞清楚。佛法是有所为而为，既然是有所为而为就是有目的、有目标、有手段、有方法、有结果。所以不是什么都没有，全都是有所以不要搞错了。既然是有目的、有目标、有方法，最重要有意义，所以不是好玩的。那好玩的话就是可以想玩就玩，不想玩就不要玩。譬如说学画画你不画也行，你要画也行。不过你把画画当作吃饭的家伙那就非画不可，这个必要的。你想要离烦恼断烦恼的话得解脱，这个是必要的手段，也有确定的目的目标，所以不是弄着玩的。跟一切文化上的东西文学、艺术、雕刻、音乐等等东西你可作可不作，作了所谓的令人生很充实、很充满，最重要的就是有钱有闲的人不会无聊。可是穷人家就要去做粗活打拼，他没有那个闲情逸致搞这个东西。所以这个是有钱有闲的人搞的东西。所谓的文化都是从有钱有闲阶级出来的。如果在希腊就是自由人，他们的生活依靠奴隶，奴隶去作粗活去生产供给他们优越的生活，优越了没事干就吟诗、作词、雕刻、画画。中国也是差不多古代也是奴隶社会。英国虽然没有奴隶，但是他们有佃农那就类近，农、工、商来供给那些贵族的生活。所以贵族一天到晚没事，就写诗、写词、唱歌、跳舞、打马球，那个就是所谓高级的文化、高级的文化人。动的时候就是这样子。静的时候就跑到咖啡馆一边喝咖啡，一边聊文学艺术，就自己觉得很高级。中国也是一样所谓的诗人都是讲吟诗作词，就自以为很高级，其实都是靠那些所谓弱势的人供给他们的生活。他才有那个时间去搞这些文化的东西。可是他如果不搞这些文化是东西，他就无聊死了都过不下去了。我讲的有点象共产主义，因为共产主义就是反对这些文化。所以到后来兵农工就是最好。如果我们从文明、文化上来看，你看这个文化人士包括什么是有的家，包括儒家在内也是一样它也是势，所以他是有钱有权阶级的。他们当然把这文化的东西当作是最高的追求的目的，而且有这些东西、产品、追求，所以你就可以继续过这很优渥的生活，人人互相赞赏人人互相赞叹。林语堂所说的互相开洗衣店。因为文人都是这样子，自己有衣服不自己洗，都是送给别人家洗。所以你洗我的衣服，我洗你的衣服就是互相褒的意思。如果自己洗自己的衣服就觉得很低下。人家说自己称赞自己就没什么，一定要在同僚称赞。也就说我所说的不能内场叫好，一定要外场叫好才好。总而言之那些东西如果以佛家来看，事实上有很多东西到后来都好像殊途同归一样。像柏拉图的理想国里面不可以有艺术家、也不可以有文学家，因为说那些人都是好吃懒做的，而且没有什么贡献。后来俄国人托尔斯泰他最后也是走入，柏拉图理想国的这种理想。他自己也是小说家最后也是反对这些东西。他在他的文学品里面把莎士比亚骂的狗血淋头。其实莎士比亚我觉得他的东西有点像京戏一样很做作。当然你很投入的人看了会觉得很好很感动，可是我告诉你你那感动都是自愿的，我讲过那个就是你还没看的时候，你就已经自己先感动了。所谓的自我陶醉而陶醉它。这就是文学艺术的功能，然后每个人都是这样互相的陶醉。我讲的那些所谓的文化的玩应，都是无所为而为。你要有所为而为通常不能产生所谓高级的文艺。都变成沦为政治的奴婢。所以西洋就有为艺术而艺术，这个是十九世纪英国、欧洲产生的Art for Art’s sake，像哥德、伏尔泰他们都有点走向这样的倾向。为什么？因为他们厌弃了十九世纪初，或是十八世纪的那种把文学当作政治的工具的方式。那个就是所谓的文以载道。我上次讲文以载道就是这样，就是说这个文当作道的一个工具，可是他所谓的道多半都是政治的。包括韩愈也是这个意思，当然他是儒家一脉相承。儒家所说的道就是这个意思。最后就是齐家治国平天下，谁平天下就是写文章这个人帮着他的王平天下，然后他可以当宰相。儒家他不敢想要当王，但是他要辅佐所谓的仁王。依我们研究历史所看中国没有说有什么仁王。仁爱的仁几乎是没有，他如果不暴虐就已经很了不起了。做那些大王一辈子一生气起来杀几个好人是很平常的事。乃至于一生气起来抄家灭族那都是很简单的事。西洋都没有这样的事，一个人做了事一个人当。譬如说亨利八世杀他的宰相托马斯?莫尔，因为托马斯?莫尔反对他离婚就把他送上断头台。托马斯?莫尔就写《乌托邦》那本书的人。结果他杀了一个宰相全国哗然。如果是中国这个什么小题大做，来呀拖下去就死了不声不响，这个还算好的。你想敢犯大不违反对皇上，全家都被宰了诛九族。我是那个宰相的话那你们也都死了包括学生。那个学生不一定是说听他的课，包括读他书的人都要死。中国很厉害不晓得他那些情报怎么来，反正你一个都跑不掉。所以佛法的无所为而为是绝对没有，是有所为而为而且是为了求菩提、为了断烦恼、为了弃生死轮回，这个都是最高的目的就是非常的严肃。这个在英国维多利亚时期称为很高的严肃，他们意思说因为有很多人提起为艺术而艺术。他们就说其实文学是很严肃，事实上文学也可以是很严肃，但是也都是文字言说。但是佛法就真的是无尚的严肃，有最严肃的目的。所以绝对不是闹着玩的。这是两点很重要的第一个：佛法不是什么都不作。第二个：佛法不是无所为而为。这个绝对要记住。再讲一点佛法是有最高的性质是无上的殊胜。所以儒释道绝对不能合一，佛跟儒不能合一也不能不分，佛跟道也不能不分。因为佛的境界实在是跟他们根本就完全不一样。怎么不一样呢？我上次讲就是种性不一样。学习佛法的一切种性跟这些儒、道，儒可以算是世间凡夫种性，道是外道种性。所以种性完全不一样。我现在必须要讲清楚把它点出来了，孔子跟释迦佛是不一样的。所以不要说孔子跟佛是一样高的。所以也不要说佛陀教育，佛陀不是教育佛陀是教化。你讲佛陀教育就犯了一个大毛病，就是把佛贬为世间的教师。佛是教育家很多人就这样喊，这是绝对错的。所以绝对不可以这样子内道跟外道不分。为什么说儒家是凡夫种性呢？因为他求名、求利。道家它求名不求利，他求万世之名，但是他求不死之身，所以那是一种外道的行为。佛法就不是这样子，这个种性不同。所以不要混滥佛法跟世间法或是外道法。他在作混滥的时候，你不要认为说他这个胸襟很广大，不是。他再作混滥的时候我们这个是对事不对人，他在做混滥的工作以及言语的时候⑴智慧不明，这个我们只看事情。怎么叫智慧不明呢？因为他不能分辨内道、外道、世间、出世间，凡夫道跟圣人道，所以他智慧不明。⑵信心不足——也就说对正法的信心不足，对正法没有强烈的信心，或是绝对的信心，认为佛的正法就是超越一切法。这一个信心没有所以才会喊出儒佛不分，佛道不分的这一种论调以及作法。然后把佛家的东西跟儒家等量齐观一起修学，一起提倡，这个就大错这是误导。如果说把佛家跟道家又等量齐观平等看待，搞到后来孔子也是大菩萨，老子也是个大菩萨，乃至于耶稣也是大菩萨。那你就去学耶稣教不是一样吗？你何苦学这个佛教这么困难，你知道信耶稣就得永生那不是很快嘛。这个的话老子听到了一定会顿脚，因为他修了好久的内外丹才得到长生不老，结果一信耶稣也没有修就得永生。而且道家他是得长生不老，但是也没有说不会死，那个仙还有仙寿的。这就是信心不足没有正信。严格说来连正信都没有达到才会讲那样的论调。我讲这个话很大胆，但是我跟你讲在这个法都已经快沉沦，都快完蛋了，我不讲不行了。我也不管谁这么提倡怎么样，那你们去复习佛教史就知道了。但是我是告诉你真知真见。这就是真知见。依如来的正信才有正知见。信如来是一切智仁，信佛法是无上甚深微妙，佛法是无比法。什么叫无法（梵文阿毘达摩）？就是没有任何法可以跟它比，世间法、外道法都一样。所以你学佛法我不管你学多久，你有没有这样的信心。世间所有我今见一切无有如佛者。你就说你有没有这样的信心一切无有如佛者，你如果有这样子的信心，就信得过如来、信得过佛。那你就是佛的正信弟子。否则的话你即使会讲八万四千经论也都没用。因为都不是依于正信。所有马鸣菩萨写那么深的论，他只说是《起信论》，那个信多重要。他那个《起信论》是信相融合的，很高的法很深的法。你看他有多谦虚，但是他的目的就是希望大家重视这个信字。你听我讲这一篇你可以参考一下我的《北美开示录》里面的，大乘信位菩萨的修行，就是在发挥这一个信字。所以好好的研究一下你的修行得到最好的根本。我的初发心就有这样的信心。也不是任何人教我的，我一看这就是最好的一切无有如佛者。可是事实上我都看过都比较过。但是我也不是故意比较，因为我以前也是迷我想要当哲学家，后来看了佛法以后都走错了，不过那是一个阶段嘛。如果不是那样我也不会花那么多时间去研究哲学文学等等。如果不是那样子的话我也不会对佛法这么的钦慕。因为一比较东西就怕比较，人也怕比较。不过话说回来我在初中的时候大家都读历史，历史里面有介绍宗教的时候介绍释迦牟尼佛，我一看到释迦牟尼佛说：“一切众生都是平等的”，就说啊佛最伟大。我就肯定因为连历史书都这样写佛就是最违法的。所以我在日记就常常写我即是佛，其实是乱讲，而且就常常会假装自己是佛。英文有一个句子扮神，我常常就扮佛这自己吹牛，事实上那时候根本不知道什么是佛。只是肯定说他是最慈悲、最平等。这个非常重要。刚刚讲儒佛道是种性不同，一个是凡夫种性，一个是外道种性。佛当然是佛种性也有三乘种性。所以种性不同完全不一样，就好像人种不同。真的你没有办法勉强。譬如说有些人种就是比较优越，因缘如事故业力的关系。有些就是在某一些地方就比较差。这是无可奈何的事。我以前曾经跟大家讲过，古人的诗好像是李白的‘将相本有种，神仙须有籍’，你能当将军是有将种的，你能当宰相是有相种。将种譬如说汉朝的李广他的子孙也都是大将军。你看当宰相的他的孩子世代也都常常当宰相，都是很会读书等等。世间人讲这是遗传，事实上这是业力。子女跟父母的业力相同相吸是这样，实在不是什么遗传。没办法传的了。你要能够真的传的话就跟阿难说：将为佛慧我三昧，他不用修了。没那么回事，只是业力相同。你学你父亲的那一行就比较容易一些。所以学者的孩子也常常是学者，音乐家的孩子也常常是音乐家，业力相同习性相似。‘神仙须有籍’神仙是有户籍的。譬如说我们文山区有神仙的话，他就一定要在文山区公所有户籍才行。事实上种跟籍这都是业力种性不同。所以你不能相强，不一样的种你一定要给它配在一起何必呢。
我以前在美国留学的时候认识一个老美，跟他很要好因为我们在同一个地方做事，我到他家去玩，我也觉得很虚伪，他也结婚了他是白人，其实他认为说如果跟黑人交往或结婚也没什么关系，我觉得那个是骗人的。要不然你为什么不找一个黑人结婚。因为他太太也是白人。他太太就说你何必这样子，我也觉得说你可以了，但是那并不表示有什么好处，你只自找麻烦而已。你跟一个黑人结婚是那个年代了，现在可能有一点点改善但不是很多，你那个孩子就不好生活，你居住的地方也不好。现在事实也是这样的你在美国所有人种里面，黑人还是收入最低，教育也是最少。白人第一然后亚洲民族第二，接着墨西哥人跟黑人差不多。所有这没有办法的事。可是也并不是说白人不让你得到工作机会，或是不让你受教育，而事实上他们读书就是比较差。但我们老中你看读了几千年的书。所有到了美国不管你是各行各业，你是留学生的子弟当然没问题，其他移民的孩子在学校读的也都是顶呱呱的。很少读的不好然后也都是上名校。如果以美国种族歧视来看的话，我们中国人或是台湾人黄种人在美国是不太受歧视还好。因为洋人是站在强人那一边的，你比较有能力他瞧得起你。所以洋人是非常铲取一个民族，你行他瞧得起你，你不行他就踹你，他不是同情你可怜你。有一句话很难听我也很不赞成，我在读研究所的时候我住在那个公寓，也有一个研究生他跟我聊天他就说，如果你贫穷的话是上帝在惩罚你。你那是什么上帝真奇怪。但是这是他们的想法。你要有钱的话受福是上帝赐给你的，他们就这个样子上帝是支配一切的。上帝不只是管你升不升天，还管你的财政，他是人间的财政部长。莫名其妙！我们不是常常讲我们要仓隆正法，什么是正法？纯、正你一定要纯不能混滥，不能跟外道混滥，不能跟世间法混滥。你若混滥的话那个法就不是正法，那就杂法了。所以你必须要这样子。你要认清什么是正法就这样子。不管它里面讲的多么好，但是如果它的成分不是纯的佛法那就不对，这很困难的。我讲到这里这个是非常非常重要，我再一次把它讲清楚。你学佛要求智慧，智慧从信心来、从正信来，你仍没有正信的话就没有正解，不能得正解就不能得正行，不能得正行你就没有正知见，你所修的自己自误误人。因为依于正信——得正解，是真正的解是没有偏差的解。因为解正了——所以能够正行——正趨入就是入于佛法的境界（自受用）——正利益（令他受用）。否则反过来自误误他。所以我这么讲你用这个标准去看，我不管他是大人物还是小人物，反正只要违于这个原则，那你就知道他的法心怎么样的。 这个就重复讲一下让你印象比较深一点。[四卧者。于卧时应作是念：]你要卧的时候就不要不知不觉糊里糊涂随着业习去卧。就应该明觉的作这样子的念头。你一切身体的举动都要有明觉，这样的思念思维。[我进为何等事欲卧？]我要卧下来的目的是什么？所以你必须要思维了解你自己的目的，不要糊里糊涂。[若为不善放逸等事，则不应卧，若为调和四大故卧，]如果为了要调和四大的缘故就可以卧。[则应如师子王卧。]也就是侧卧。因为躺的平平正正的然后还摆个大字形，这很放逸很难看，尤其是出家人这样的不好。[云何卧中修止？]在卧的时候也要修止可这就很难了。你光是打坐的时候修止就已经不行了，还卧中修止你一躺下去就打呼噜了。[若于寝息，则当观察了知因于卧故，]有一次我到一个地方很多人在一起然后通铺，结果那个声音此起彼落，我想这些人是畜生道来的。应该观察了知由于卧的缘故。[则有一切善恶等法相于自心中生起，而无一法可得，]因为你卧的时候它有卧的因缘，所生起的法相跟你坐的时候、走路的时候就是不一样。它有特殊的一些法在你心中生起。不一定是做梦，因为你一躺下去有时候就糊里糊涂的，也不是胡思乱想但是它就自然的就会有那些念头以及影像出现。总而言之开始看电影。
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愿消三障诸烦恼 愿得智慧真明了 普愿罪障悉消除 世世常行菩萨道。
【天台小止观】讲解