《天台小止观讲述》诠义 第075集——单文本结构化分析
一、文本时空坐标与核心议题定位
本集物理进度与文本位置
(1) 讲次定位
① 本集为《天台小止观讲述》诠义系列第075集。
② 讲师为释成观法师。
③ 讲于台北大毘卢寺。
④ 讲于2011年8月29日。
(2) 文本位置
① 承接第074集，继续详解无为法和信心。
② 讲华严四十二字观门——十月九号高雄/显密圆通的至高大法。
③ 讲佛法无为vs道家无为——道家无为不是真正的无为/追求有为追求长生不死。
④ 讲佛法无为的两个要点——⑴不是什么都不作/而是不作世间染污的事⑵不是无所为而为/而是有所为而为。
⑤ 讲小乘八正道都是有为法——用有为的手段达到无为的目的。
⑥ 讲佛法=有所为而为——有目的有目标有手段有方法有结果。
⑦ 讲文化艺术=有钱有闲的人搞的——无所为而为/文以载道=政治的工具。
⑧ 讲为艺术而艺术——Art for Art's sake/十九世纪欧洲产生。
⑨ 讲儒释道不能合一——种性不同/佛是佛种性/儒是凡夫种性/道是外道种性。
⑩ 讲孔子vs释迦佛——不一样高/不要说孔子跟佛一样高/佛陀教育是贬低佛。
⑪ 讲信心的重要——正信 ⑫ 讲信心的重要——正解 ⑬ 讲信心的重要——正行 ⑭ 讲信心的重要——正知见 ⑮ 讲信心的重要——信如来是一切智仁
⑯ 讲混滥佛法的两个原因——⑴智慧不明⑵信心不足。
⑰ 讲马鸣菩萨《起信论》——信字多重要/信相融合。
⑭ 讲卧中修止——若于寝息观察了知/卧的因缘生起特殊的法。
核心问题意识
(1) 本集要开解的主要误区
① 学人以为佛法无为是什么都不作——佛法无为是不作世间染污的事/是大有为。
② 学人以为佛法是无所为而为——佛法是有所为而为/有目的有目标。
③ 学人以为孔子跟佛一样高——种性不同/孔子是凡夫种性/佛是佛种性。
(2) 核心议题
① 佛法无为=大有为——不作世间染污/有所为而为/用有为手段达到无为目的。
② 信心的重要——正信 ③ 信心的重要——正解 ④ 信心的重要——正行 ⑤ 信心的重要——正知见
⑥ 儒释道不能合一——种性不同/混滥=智慧不明+信心不足。
⑦ 卧中修止——卧的因缘生起特殊的法/无一法可得。
二、核心法义解构与叙事脉络
佛法无为vs道家无为——佛法是大有为
(1) 道家无为不是真正的无为
① 道家所谓是无为不是真正的无为——而且他还是追求有为追求长生不死。
② 想要在这会臭会烂会死的这个身上——要令它转变成不臭不烂不死。
③ 这是一种最大的妄想——所以它不是真正的无为它其实是有为。
(2) 佛法无为的两个要点
① 佛法不是说什么都不作——而是不作世间染污的事。
② 离染污就非常难——佛法是作离染污作离恶作离无明作离迷。
③ 佛法不是无所为而为——而是有所为而为。
④ 有所为而为了什么——离生死断烦恼得解脱得菩提自渡渡众生。
(3) 小乘八正道都是有为法
① 小乘人所修的八正道都是有为法——其它的更不用说了。
② 因为小乘道是从四念处四正勤四如意足五根五力七菩提分八圣道——八圣道是达到最高峰。
③ 连八圣道都是有为——下面当然都是有为。
(4) 用有为手段达到无为目的
① 一切都是有为法——用有为的手段达到无为的目的。
② 甚至如果没有有为的话就没有无为——我们修行的时候是用身心身心是有为。
③ 佛的法是要用文字言说音声——音声文字就是色声二法是有为。
④ 只不过它不是贪染的有为法——所以用这个清净的有为法来转贪染的自身自心。
(5) 益生菌的比喻
① 用清净的有为法为手段——达到清净无为的境界为目的。
② 就好像我们身体里面有细菌——那个细菌如果是对身体有益的就是所谓的益生菌。
③ 不是身体里面的全部细菌都要把它杀光——你要把益生菌杀光你也差不快死了。
(6) 既然清净就无所谓有为无为
① 有为一直修到后来就转一切污染的有为变成清净的法——那个法既然清净以后。
② 接着就入了金刚界或是性的那种地步——既然已经转了染的有为法入了清净的。
③ 既然是清净的也就无所谓有为无为——既然是清净的一切就都OK。
佛法=有所为而为——有目的有目标
(1) 佛法是有目的的
① 既然是有所为而为就是有目的有目标有手段有方法有结果——所以不是什么都没有全都是有。
② 既然是有目的有目标有方法——最重要有意义所以不是弄着玩的。
(2) 文化艺术=有钱有闲的人搞的
① 譬如说学画画你不画也行你要画也行——不过你把画画当作吃饭的家伙那就非画不可。
② 你想要离烦恼断烦恼得解脱——这个是必要的手段也有确定的目的目标。
③ 跟一切文化上的东西文学艺术雕刻音乐——你可作可不作。
④ 所谓的文化都是从有钱有闲阶级出来的——在希腊就是自由人依靠奴隶供给优越生活。
⑤ 优越了没事干就吟诗作词雕刻画画——中国也是差不多古代也是奴隶社会。
(3) 文以载道=政治的工具
① 所谓的文以载道——就是把文当作道的工具可是他所谓的道多半都是政治的。
② 包括韩愈也是这个意思——他是儒家一脉相承。
③ 儒家所说的道最后就是齐家治国平天下——谁平天下就是写文章这个人帮着他的王平天下然后他可以当宰相。
(4) 为艺术而艺术
① 西洋就有为艺术而艺术——十九世纪英国欧洲产生的Art for Art's sake。
② 像哥德伏尔泰他们都点走向这样的倾向——为什么因为他们厌弃了文学当作政治的工具。
(5) 佛法=无上的严肃
① 英国维多利亚时期——文学是很严肃的。
② 但是佛法就真的是无上的严肃——有最严肃的目的所以绝对不是闹着玩的。
儒释道不能合一——种性不同
(1) 佛的境界跟儒道完全不一样
① 佛法是有最高的性质是无上的殊胜——所以儒释道绝对不能合一。
② 佛跟儒不能合一也不能不分——佛跟道也不能不分。
③ 因为佛的境界实在是跟他们根本就完全不一样。
(2) 种性不同
① 我上次讲就是种性不一样——学习佛法的一切种性跟儒道完全不同。
② 儒可以算是世间凡夫种性——道是外道种性。
(3) 孔子vs释迦佛
① 孔子跟释迦佛是不一样的——不要说孔子跟佛是一样高的。
② 也不要说是佛陀教育——佛陀不是教育佛陀是教化。
③ 你讲佛陀教育就犯了一个大毛病——就是把佛贬为世间的教师。
④ 佛是教育家很多人就这样喊——这是绝对错的。
⑤ 所以绝对不可以内道跟外道不分。
(4) 儒=凡夫种性/道=外道种性
① 为什么说儒家是凡夫种性——因为他求名求利。
② 道家它求名不求利——他求万世之名但是他求不死之身。
③ 所以那是一种外道的行为——佛法就不是这样子这个种性不同。
信心的重要——正信→正解→正行
(1) 混滥佛法的两个原因
① 他在做混滥的工作以及言语的时候——⑴智慧不明⑵信心不足。
② 智慧不明——因为他不能分辨内道外道世间出世间凡夫道跟圣人道。
③ 信心不足——对正法的信心不足没有强烈的信心或绝对的信心。
④ 认为佛的正法就是超越一切法——这一个信心没有所以才会喊出儒佛不分佛道不分。
(2) 正信→正解→正行
① 你学佛要求智慧——智慧从信心来从正信来。
② 你没有正信的话就没有正解——不能得正解就不能得正行。
③ 不能得正行你就没有正知见——你所修的自己自误误人。
④ 依于正信得正解——正解正行正趨入正利益——否则反过来自误误他。
(3) 信如来是一切智仁
① 依如来的正信才有正知见——信如来是一切智仁。
② 信佛法是无上甚深微妙——佛法是无比法。
③ 什么叫无法（梵文阿毘达摩）——就是没有任何法可以跟它比。
④ 世间所有我今见一切无有如佛者——你就说你有没有这样的信心。
(4) 马鸣菩萨《起信论》
① 马鸣菩萨写那么深的论——他只说是《起信论》那个信多重要。
② 他那个《起信论》是信相融合的很高的法很深的法——你看他有多谦虚。
③ 他的目的就是希望大家重视这个信字。
(5) 法师初发心的信心
① 我的初发心就有这样的信心——也不是任何人教我的。
② 我一看这就是最好的一切无有如佛者——可是事实上我都看过都比较过。
③ 我在初中的时候大家都读历史——历史里面有介绍释迦牟尼佛。
④ 我一看到释迦牟尼佛说一切众生都是平等的——我就肯定佛是最伟大的。
⑤ 所以我在日记就常常写我即是佛——其实是乱讲而且就常常假装自己是佛。
(6) 佛法无比
① 不管它是大人物还是小人物——只要违于这个原则你就知道他的法怎么样。
② 不要混滥佛法跟世间法或是外道法——你若混滥的话那个法就不是正法那就杂法了。
③ 不管它里面讲的多么好——但是如果它的成分不是纯的佛法那就不对。
卧中修止——卧的因缘
(1) 卧时要觉知
① 你要卧的时候就不要不知不觉糊里糊涂随着业习去卧——应该明觉的作这样子的念头。
② 一切身体的举动都要有明觉——这样的思念思维。
③ 我今为何等事欲卧——我要卧下来的目的是什么。
(2) 师子王卧
① 若为调和四大故卧——如果为了要调和四大的缘故就可以卧。
② 则应如师子王卧——也就是侧卧。
③ 躺的平平正正的然后还摆个大字形——这很放逸很难看尤其是出家人。
(3) 卧中修止
① 卧的时候也要修止——可这就很难了。
② 你光是打坐的时候修止就已经不行了——还卧中修止你一躺下去就打呼噜了。
③ 有一次我到一个地方很多人在一起通铺——结果那个声音此起彼落我想这些人是畜生道来的。
(4) 卧的因缘生起特殊的法
① 你卧的时候它有卧的因缘——所生起的法相跟你坐的时候走路的时候就是不一样。
② 它有特殊的一些法在你心中生起——不一定是做梦。
③ 因为你一躺下去有时候就糊里糊涂——也不是胡思乱想但是它就自然的会有那些念头以及影像出现。
④ 总而言之开始看电影。
三、特征要素、行持微操与互动公案
佛法无为=大有为
(1) 道家无为=假
① 想要在会臭会烂会死的身上转变成不臭不烂不死——最大的妄想。
② 不是真正的无为其实是有为。
(2) 佛法无为的两个要点
① 不是什么都不作——而是不作世间染污的事/离染污就非常难。
② 不是无所为而为——而是有所为而为/离生死断烦恼得解脱得菩提。
(3) 用有为手段达到无为目的
① 一切都是有为法——小乘八正道都是有为法。
② 用清净的有为法来转贪染的自身自心——益生菌的比喻。
③ 既然清净就无所谓有为无为——一切就都OK。
佛法=有目的有方法
(1) 佛法不是闹着玩的
① 有目的有目标有手段有方法有结果——不是什么都没有。
② 佛法是无上的严肃——有最严肃的目的。
(2) 文化艺术=有钱有闲的人搞的
① 所谓的文化都是从有钱有闲阶级出来的——没事干就吟诗作词。
② 文以载道=把文当作政治的工具——儒家的道=齐家治国平天下。
信心的重要
(1) 混滥的原因
① 智慧不明——不能分辨内道外道世间出世间。
② 信心不足——对正法没有强烈的信心。
(2) 正信→正解→正行
① 智慧从正信来——没有正信就没有正解 ② 智慧从正信来——没有正信就没有正行 ③ 智慧从正信来——没有正信就没有正知见
④ 信如来是一切智仁——一切无有如佛者。
(3) 马鸣菩萨《起信论》
① 信多重要/信相融合——希望大家重视信字。
卧中修止
(1) 卧的因缘
① 卧的因缘生起的法跟坐的时候走路的时候不一样——有特殊的法在心中生起。
② 不一定是做梦——但自然的会有念头以及影像出现。
四、本篇核心价值与法义归结
破除误解、建立正见
(1) 破除"佛法无为是什么都不作"的误区
① 学人以为佛法无为是什么都不作——佛法无为是不作世间染污的事。
② 法师指出用有为手段达到无为目的——八正道都是有为法。
③ 正见：佛法无为=大有为/离染污非常难。
(2) 破除"佛法是无所为而为"的误区
① 学人以为佛法是无所为而为——佛法是有所为而为。
② 法师指出有目的有目标有手段有方法有结果——佛法是无上的严肃。
③ 正见：佛法有所为而为/离生死断烦恼得解脱得菩提。
(3) 破除"孔子跟佛一样高"的误区
① 学人以为孔子跟佛一样高——种性不同。
② 法师指出儒=凡夫种性/道=外道种性/佛=佛种性。
③ 正见：不要混滥/信如来是一切智仁/一切无有如佛者。
核心难题与开解
(1) 为什么说佛法无为是大有为
① 一切有为法用有为手段达到无为目的——如果没有有为就没有无为。
② 清净的有为法转贪染的自心——益生菌的比喻。
③ 既然清净就无所谓有为无为——一切就都OK。
(2) 为什么信心如此重要
① 没有正信就没有正解——自误误人 ② 没有正信就没有正行——自误误人 ③ 没有正信就没有正知见——自误误人
④ 依正信得正解——否则反过来 ⑤ 依正信得正行——否则反过来 ⑥ 依正信得正趋入——否则反过来 ⑦ 依正信得正利益——否则反过来
⑧ 一切无有如佛者——这是正信的根本。
(3) 为什么儒释道不能合一
① 种性不同——儒=凡夫种性/道=外道种性/佛=佛种性。
② 混滥的原因：智慧不明+信心不足。
③ 不要混滥佛法跟世间法——混滥就不是正法就是杂法。