第067集

释成观法师

讲于 台北大毘卢寺

2011年4月18日

请合掌 南无本师释迦牟尼佛（三称）

无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇 我今见闻得受持 愿解如来真实义

请拿起《修习止观坐禅法要讲述》，在荧光幕前的朋友，请端身正坐专心听讲不作旁的事以重法故。

这一段是讲第二第二明历缘、对境修止观。简单在从诉一次。[端身常坐，乃为入道之胜要，]跏趺打坐是修道入道最殊胜的方式。[而有累之身，]而就是但是。累就是拖累，但是我们众生有拖累的身。因为有种种业缘事缘。[必涉事缘，]就必须要做很多的事情。[若随缘对境而不修习止观，]只是在打坐的时候才修止观。[是则修心有间绝，]这样子修行的心就会有间断或断绝。[结业触处而起，]结就是烦恼。烦恼业就会一碰到事情就起来。[岂得疾与佛法相应。]怎么能够很快的就跟佛法相应呢。[若于一切时中常修定慧方便，]如果在任何时候常修定慧方便。就是常以方便来修定慧的话。[当知是人必能通达一切佛法。]就是说不管任何时候他都用种种方便来修定慧。修定慧这里变成说用方便摄心、用方便观心。这就是用方便修定慧。怎么用方便摄心、观心呢？譬如说你常持佛号不断，或是常念一个咒不断，没有人在的时候你就出一点声音，有人在的时候就很细声的念，或是嘴巴稍微动、或是默念。一边念咒或是一边念佛号，一边心里面观自己的自心，这样子心就不会散乱而且就会有智慧。你观心就是智慧的来源。因为能观这个心就是最大的智慧，是一切智慧的根本。因为能观心所以能得解脱。这是《大乘本生心地观经》里面所说的“能观心者得解脱，不能观心者永受缠缚”。所以要解脱必须要能观心。乃至于要开悟以禅法来讲也是要观心。所以你不关心是没有办法开悟得解脱。虽然说观心是慧，可是这慧里面就含着定。为什么？因为你心不定散乱的话，你是观不起来的你观不到。所以这观心是一切佛所教的慧里面的根本慧，是最重要的。其它的一切慧或是一切智慧，都是由这个观心的慧衍发出来的。如果正在修行或是真正发心修行，就必须要一定发一切时中都修行，也就是《地藏经》所说的念念修行，这样才有希望。否则的话只有诵经的时候，或是打坐的时候才修行。诵经、打坐的时间到底有限，一天有二十四小时其它的时间必须要尽量完全的利用到，这样就不空过。所以这里讲说如果能够在一切时中都修定慧方便的话，这个人就能够通达一切佛法。因为这个人一天修行下来，别人要修好多天。有的比较懈怠的一天修了一两个小时，然后就放假好几天。所以用功的人修一天，懈怠的人就要修好几个月，乃至于修很久很久。所以精进的人他当然就容易通达一切佛法。

[云何名历缘修止观？]历就是经历，经历各种缘，也就是说在诸缘中。在种种诸缘表示事缘、外缘或是境缘。也就是在于外界种种接触的时候叫做历缘，而修止观。[所言缘者，谓六种缘：一行、二住、三坐、四卧、]这四个是自身的行为。[五作作（下祖卧切）、]作作就是作务，终日就是做事情，或者是其它的动作。（下祖卧切）下的意思就是下面那个字。所以作作就应该是行事的意思。[六言语。]讲话。做事情或是讲话。行住坐卧是自己身体举止行为而已，跟做事情就没有关系，而且也是没讲话。所谓的做事情可能跟别人有关系，可能跟别人没有关系，也可以跟别人一起共作。言语一定是跟别人有关系，一定是跟别人讲话。在这六种缘之中都要修止观的意思。行就是走路的时候。住就是不走路的时候站着的。坐就是坐下来。卧就是躺下来。所以不管你是在走路、站着、坐下来、打坐或是坐在休息，或是躺下来，或是你在做其它的事情，譬如说写信、种菜、上班、打电脑，开车，这些都算是作作，然后言语讲话。在这些缘中都应该要以种种方便来修止观。[云何名对境修止观？]面对外境叫对境。[所言境者，谓六尘境、一眼对色、二耳对声、三鼻对香、四舌对味、五身对触、六意对法。行者约此十二事中修止观故，名为历缘对境修止观也。]历缘有六种，对境有六种，所以总共就是十二种。

释文[上来正修章中，共分二大科，一坐中修，二历缘对境修。初坐中修分五种不同，一对治粗心修止观，乃至五为均齐定慧修止观，此中各各有正助修止观不同。]正修止观助修止观这样的不同。[修止谓系缘守境止，制心、体真止；][修观则有对治观：不净观，慈悲观，数息观，界分别观等之助观。]不净观对治贪爱。慈悲观对治嗔恨。数息观对治散乱。界分别观对治愚痴，这些是助观。[正观者，谓三止、三观焉。]天台宗所说的三止三观。三止：系缘守境止、制心止、体真止。[今明第二历缘对境修止观也，]现在是讲第二种历缘对境修止观。[但于未明之先，先须识其大意，然后一一所修，处处与佛海相应矣！]还没有很细分别说明之前，先必须要知道它整体的大意。然后每修一样，就都能够跟佛的法海相应。[当知现前所有种种境界，悉是自心中之见相二分，]见分跟相分。[心为能见，境为所见，以能见之见分，见于所见之相分。当知见相二分，本无其体，悉由自证分证自证分而为其体，当体即空假中，]空假中三观就是空观、假观、中观。这就是天台宗所说的三观。[不思议圆三谛理。]因此就从空假中三观中的修行，就不思议的圆满三谛。[由此观之，则物物头头悉是妙谛，]物物头头就是每一件事情。每一件事情都是微妙的真理。[所以云‘山河及大地，全露法王身，羽毛并麟甲，普现诸三昧。’]说一切的山河大地如果全露出它真实面貌的话，整个都是法王身，也就是佛身。即使是无情也都是微妙心王所现的意思。法王不一定是佛而是心王。心王能作佛所以称为法王，也就是法身。羽毛并麟甲，普现诸三昧。如果证到这种地步的话，羽毛就是鸟类、禽类，麟甲就是兽类。即使是禽兽证到那种地步了以后，它就能够分身、化身，乃至于化成任何动物，而现诸三昧。化身到种种众生之中普现三昧，渡化那一种众生等。[又云‘举一茎草，即是丈六金身，翠竹黄花，无非般若。’]已经悟道的人即使是拿一支草，这一支草对它来讲就好像佛的丈六金身一样。也就说有情无情对他来讲都没有什么分别的意思。这个草是无情，丈六金身是佛的佛身，这两个是平等无二的意思。‘翠竹黄花，无非般若。’

翠竹黄花是漂亮的，漂亮的无情界也都是显示般若的真理一样。无情的草木可以跟佛的身是等同。无情的花或是植物，就好像它含有般若一样。就好像极乐世界种种的花、鸟、树，都能够演说法音也是这个意思。因为鸟、树、花本来是不可能演说法音，可是以佛力的关系那就不思议的让它能够演说法音。佛的境界就是到了能够化无情为有情。

[又如楞严经中之根尘识界，]一切的根尘识就是十八界。[一一无非如来藏妙真如性，清净本然，遍周法界，]这十八界本来就是清净的，而且是遍周法界的。[即凡心是圣心，即阴境是不思议境，是法住法位，世间相常住。]是法就是这些法。这些法是住在法位上，所以世间相是常住。这个跟通教里面讲的说世间无常是正好相反。世间相因为是如来藏所现，所以世间相是常住的。当然这个是测见了世间无常的表相，而见到它真常之相这样子。因为已经悟了真常的如来藏妙真如性。所以一切法都是妙真如性，一切法都是真常。所以就是一真，一真的话就没有生住异灭的变异，所以是真长。[然理虽如是，事必渐显，]虽然道理是这个样子，但是事情在事相上必须要渐渐的显出来。没有办法一下就把它完全显露出这些道理来。也就是说理事究竟是这样子，而且一下可以讲完，可是事情却要慢慢的修、慢慢的磨练，然后慢慢的转。不是一下可以转的了。比如说你懂得六根清净，这只是一句话而已，可是你要证到让六根清净你看要多久，要历劫。所以就不是那么容易。再讲迷跟悟也只是两个字，可是现在知道自己迷，那如何让自己变悟了呢？这就说不定了。不是说历劫就可以悟了，也说不定。也许历劫有一点点悟道，后来运气不好又碰到坏人，然后又掉下去了。接着到下界去转了好几转回来又从头开始。这个是有的嘛。所以地藏菩萨看我们这样子历劫头头救拔，救拔了一次你又载下去，然后再拔。好像拔萝卜一样拔个不停。所以靠地藏菩萨拔是不行的了，一定要自拔才有希望。自拔也没有办法一下就拔出来。所以要慢慢的拔，否则拔太快就断掉了。

[故历缘对境，一一须如实而修，]这个修跟讲道理就不是一样的了。讲道理是很快一下就讲完。但是光是一个字你就要作好久好久。譬如我们说定，光是一个定字你看要搞多久，也不一定搞得到。要具备种种的善根因缘福德去修，然后才有可能得到一些定。所以太难太难了。还有愚痴知道自己愚痴还不错，可是知道了以后怎么样去掉愚痴又难了。知道智慧很好要求智慧，可是什么时候得到智慧呢？所以这个就是如实而修，而且不能求快。因为快也快不了。[方免入海算沙，望洋兴叹。言第二明历缘对境修止观者，此句重牒征起。]这一句话又从新开始讲起。[缘谓事缘，境即尘境。端身常坐，] 端身常坐就是跏趺坐。[乃为入道之胜要，]是入道最殊胜最重要的一个方法法门。[须知不特凡夫最初用功，要端身静坐，即十方诸佛，最初亦以端身正坐而入道，以其身清净故。心清净故，境清净，心空境寂，念念流入萨婆若海，]萨婆若就是一切智。旧意翻译成萨云若。事实上也是通的，这个其实是用中原古音。这个云是念（wén）。萨婆若海就是一切智海。因为一切智它的智慧很广大，所以把它比喻成海叫萨婆若海。[故云坐为入道之胜要。而有累之身，必涉事缘，二句，显其不能端身常坐之义。]显就是表示，表示我们不有办法一直都在那端身常坐。[因吾人生于世间，有此幻躯，处于生活场上，终日为衣、食、住、等所逼迫，必涉世事尘缘，欲常坐修道，诚为难事，]诚是实在的意思。实在是一件难事。[故必须随缘对境而修止观，则不致空过。]关于这个你可以看一切世间一个行业有他是很在行，而且是成就的，就是他那个心都摆在那个地方。譬如说数学好的人，你所看到的都是数学，一天到晚想的也都是数学。电脑好的人你所看到都是电脑，一天到晚就是想着电脑的事，然后有空的时候就去看有什么新的资讯，有什么新的书，就上网去找来看。诵经礼佛之余有点空暇就赶快看电脑的书。所以他电脑会好。艺术家画画好的人他所看到的都是画，一天到晚想的都是画，说这个景象可以画成一幅很漂亮的画他就想这个。那么小说家也是，因为我除了想要当哲学家以外，我还曾经想要当小说家。一直到了出家之前我无时无刻如果看到一件事情，或碰到一件事情就说这是一篇小说的好题材。真的这不是假的。有时候甚至于还把它写一些纲要这样的。常常心里面都在打算盘想要说，这里可以写一篇小说那里可以写一篇小说。同样诗人也是一样，所以诗人所看这里可以写一首诗，那里也可以写一首诗，都是这个样子。回头讲修止观的人，他时时刻刻所看到、所想的都应该在止观上面。这样他止观才会有成就。而不只是在打坐的时候才有止观。譬如说我电脑不好，我只有打电脑的时候有电脑，不打电脑的时候就没有电脑，这是一定的。所以一样修止观你不能只是打坐的时候才有止观，不打坐就没有止观，那你止观一定永远也修不好。就是不打坐的时候，你在做事情或在走路的时候、开车的时候，你也有一个方法来修止观。你自己看看是依有智慧的人所教，或是自己发展出来的一套去修止观。当然那一套不能是完全你自己发明的，而是参考古人的或是佛的教斥，然后自己把它改变一点点，适合自己现在做的这样子。这跟电脑好的人也是一样，电脑好的人他在弄那些线路的时候，他不会说完全照书本上的。所以他就有很多的方便可以玩他的电脑。修止观也是一样，以很多的方便来玩止观。所谓的游戏三昧。这样子的话历缘对境的时候都可以修止观。所以就不致空过。

[若将修行与世事，成为两局，]成为两件事情完全没有相关的。[修止观即不能作事。作事不能修止观，是则修心有间断，]修行的心就会有间断。[结业触处而起，]结业就是烦恼业。碰到事情的地方就会起烦恼。[欲期高登净域，]你想要期望高登于清净界域的领域。[速证不退，岂可得哉！]怎么能够得到呢！[若于一切时中，历一切缘，对一切境之中，时时修于止观，]于是语助词没有意思。时时修止观。但是加这个语助词念起来比较顺。[常常安心定慧，]常常安心在定慧。[以如是方便，无论历何缘，对何境，即须返观自心，推究此境缘，从何处来，由何而去，]如果以这样子的方便不管是经历什么缘，面对什么样的境，即须返观自心就不要被那些缘、境拉着跑，不要随境随缘跑而应该反观自心。推其这个境缘是从何处来，到何处去。[时时观察，推其究竟，原无实体，]时时观察这些境缘，去推求它究竟的道理，它实在是没有实体。[当知是人在尘不染尘，]随缘你就必须要知道这样的人，在种种境缘都能够修。这个人就能够身在尘中而不染尘。[虽和光混俗，] 和光混俗原来的成语叫和光同尘。和光是一个比喻，譬如说你的光线是有一点黄色的，我的光线是白色的，这两个光线合在一起的时候不会有什么障碍。譬如说这个灯是白色的，那个灯有一点带黄色的，这两个光合在一起没有什么障碍。表示说跟大家混同，而不特别突出这叫和光。同尘就是跟大家好像都一样在尘世上，意思就是自己不特别突出。

我顺便讲到我自己的一个修行给大家做参考，我自从开始讲经，我早就已经发愿说全都掏出来给你们，心、肺、肝、脏、小肠、大肠，全都掏出来，不显示比别人强这样。这是个修行。老实说我是一直都这样作。即使自己真的是在某方面比别人行的时候，一来也不去夸张它，二来尽量的不要让人家觉得，尽量不要把别人比下去这样。为什么？我也总是有一个个性，或者可以说是特性，意思是说大家都是朋友，你如果表示比别人行的话，别人被你比下去，你又觉得好像很高傲，那别人就会觉得很难堪。所以即使没有办法你必须要表现出自己来，但是也不要让人家觉得说你是高高在上，或是比他强很多等等。尤其是修行必须要这样子。

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愿消三障诸烦恼 愿得智慧真明了 普愿罪障悉消除 世世常行菩萨道。

【天台小止观】讲解