《天台小止观讲述》诠义 第067集——单文本结构化分析
一、文本时空坐标与核心议题定位
本集物理进度与文本位置
(1) 讲次定位
① 本集为《天台小止观讲述》诠义系列第067集。
② 讲师为释成观法师。
③ 讲于台北大毘卢寺。
④ 讲于2011年4月18日。
(2) 文本位置
① 承接第066集，继续详解历缘对境修止观。
② 讲一切时中常修定慧方便——能通达一切佛法。
③ 讲观心=一切慧的根本——能观心者得解脱。
④ 讲六种缘——行住坐卧作作言语。
⑤ 讲六种境——眼对色耳对声鼻对香舌对味身对触意对法。
⑥ 讲十二事中修止观——历缘六种对境六种共十二种。
⑦ 讲坐中修的五种——从对治粗心到均齐定慧/各有正助。
⑧ 讲自心中之见相二分——心为能见境为所见/见相二分本无其体。
⑨ 讲空假中三谛理——山河及大地全露法王身。
⑩ 讲举一茎草即是丈六金身——翠竹黄花无非般若/有情无情平等。
⑪ 讲根尘识界=如来藏妙真如性——即凡心是圣心。
⑫ 讲理事虽如是事必渐显——理可顿悟事须渐修。
⑬ 讲一切时中都在修——数学好的人所看到的都是数学/电脑好的人所看到的都是电脑。
⑭ 讲修行与世事不能成为两局——修心有间绝结业触处而起。
⑮ 讲返观自心推究境缘——在尘不染尘/和光混俗。
核心问题意识
(1) 本集要开解的主要误区
① 学人以为修行只能在打坐中——一切时中常修定慧方便/六种缘六种境共十二事。
② 学人以为道理懂了就是修行——理虽如是事必渐显/要如实而修不能求快。
③ 学人以为修行和生活是两回事——修行与世事不能成为两局/在尘不染尘。
(2) 核心议题
① 历缘对境修止观——六种缘六种境共十二事/一切时中都在修。
② 观心=一切慧的根本——能观心者得解脱/观心是最大的智慧。
③ 一切法皆是妙真如性——山河大地全露法王身/翠竹黄花无非般若。
④ 理事关系——理虽如是事必渐显/要如实而修不能求快。
二、核心法义解构与叙事脉络
一切时中常修定慧方便
(1) 常修定慧的含义
① 若于一切时中常修定慧方便——当知是人必能通达一切佛法。
② 就是说不管任何时候他都用种种方便来修定慧——修定慧这里变成说用方便摄心用方便观心。
③ 怎么用方便摄心观心呢——譬如说你常持佛号不断或是常念一个咒不断。
④ 没有人在的时候你就出一点声音——有人在的时候就很细声的念或是嘴巴稍微动或是默念。
(2) 观心=一切慧的根本
① 一边念咒或是一边念佛号一边心里面观自己的自心——这样子心就不会散乱而且就会有智慧。
② 你观心就是智慧的来源——因为能观这个心就是最大的智慧是一切智慧的根本。
③ 因为能观心所以能得解脱——这是《大乘本生心地观经》里面所说的。
④ 能观心者得解脱不能观心者永受缠缚——所以要解脱必须要能观心。
(3) 观心含着定
① 乃至于要开悟以禅法来讲也是要观心——你不关心是没有办法开悟得解脱。
② 虽然说观心是慧可是这慧里面就含着定——为什么因为你心不定散乱的话你是观不起来的你观不到。
③ 所以这观心是一切佛所教的慧里面的根本慧——是最重要的。
④ 其它的一切慧或是一切智慧都是由这个观心的慧衍发出来的。
(4) 一切时中都修行
① 如果正在修行或是真正发心修行——就必须要一定发一切时中都修行。
② 也就是《地藏经》所说的念念修行——这样才有希望。
③ 否则的话只有诵经的时候或是打坐的时候才修行——诵经打坐的时间到底有限。
④ 一天有二十四小时其它的时间必须要尽量完全的利用到——这样就不空过。
⑤ 如果能够在一切时中都修定慧方便的话——这个人就能够通达一切佛法。
⑥ 因为这个人一天修行下来——别人要修好多天。
⑦ 用功的人修一天懈怠的人就要修好几个月——乃至于修很久很久。
⑧ 所以精进的人他当然就容易通达一切佛法。
历缘对境——六种缘六种境
(1) 六种缘
① 云何名历缘修止观——历就是经历经历各种缘。
② 所言缘者谓六种缘——一行二住三坐四卧。
③ 这四个是自身的行为——行就是走路住就是站着坐就是坐下来卧就是躺下来。
④ 五作作（下祖卧切）——作作就是作务终日就是做事情或者是其它的动作。
⑤ 六言语——讲话。
⑥ 行住坐卧是自己身体举止行为而已——跟做事情就没有关系而且也是没讲话。
⑦ 所谓的做事情可能跟别人有关系——可能跟别人没有关系也可以跟别人一起共作。
⑧ 言语一定是跟别人有关系——一定是跟别人讲话。
(2) 六种境
① 云何名对境修止观——面对外境叫对境。
② 所言境者谓六尘境——一眼对色二耳对声三鼻对香四舌对味五身对触六意对法。
(3) 十二事中修止观
① 行者约此十二事中修止观故——名为历缘对境修止观也。
② 历缘有六种对境有六种——所以总共就是十二种。
③ 在这些缘中都应该要以种种方便来修止观。
坐中修的五种——正助修止观
(1) 五种修止观
① 上来正修章中共分二大科——一坐中修二历缘对境修。
② 初坐中修分五种不同——一对治粗心修止观乃至五为均齐定慧修止观。
③ 此中各各有正助修止观不同——正修止观助修止观这样的不同。
(2) 修止与修观的内容
① 修止谓系缘守境止制心体真止。
② 修观则有对治观——不净观慈悲观数息观界分别观等之助观。
③ 不净观对治贪爱——慈悲观对治嗔恨——数息观对治散乱——界分别观对治愚痴。
④ 正观者谓三止三观焉——天台宗所说的三止三观。
⑤ 三止：系缘守境止制心止体真止。
见相二分——一切法皆是妙真如性
(1) 见相二分
① 当知现前所有种种境界悉是自心中之见相二分——见分跟相分。
② 心为能见境为所见——以能见之见分见于所见之相分。
③ 当知见相二分本无其体——悉由自证分证自证分而为其体。
④ 当体即空假中——不思议圆三谛理。
(2) 山河大地全露法王身
① 由此观之则物物头头悉是妙谛——每一件事情都是微妙的真理。
② 所以云山河及大地全露法王身——一切的山河大地如果全露出它真实面貌的话整个都是法王身也就是佛身。
③ 即使是无情也都是微妙心王所现的意思——法王不一定是佛而是心王。
④ 羽毛并麟甲普现诸三昧——即使禽兽证到那种地步了以后就能够分身化身。
(3) 举一茎草即是丈六金身
① 又云举一茎草即是丈六金身——已经悟道的人即使是拿一支草这支草对它来讲就好像佛的丈六金身一样。
② 有情无情对他来讲都没有什么分别——草是无情丈六金身是佛的佛身这两个是平等无二的意思。
③ 翠竹黄花无非般若——漂亮的无情界也都是显示般若的真理一样。
④ 无情的草木可以跟佛的身是等同——无情的花或是植物就好像它含有般若一样。
⑤ 就好像极乐世界种种的花鸟树都能够演说法音——因为佛力的关系那就不思议的让它能够演说法音。
⑥ 佛的境界就是到了能够化无情为有情。
(4) 根尘识界=如来藏妙真如性
① 又如楞严经中之根尘识界——一切的根尘识就是十八界。
② 一一无非如来藏妙真如性——清净本然遍周法界。
③ 即凡心是圣心——即阴境是不思议境。
④ 是法住法位世间相常住——世间相因为是如来藏所现所以世间相是常住。
⑤ 这个跟通教里面讲的说世间无常是正好相反——世间相是常住因为已经悟了真常的如来藏妙真如性。
理事关系——理虽如是事必渐显
(1) 理可顿悟事须渐修
① 然理虽如是事必渐显——虽然道理是这个样子但是事情在事相上必须要渐渐的显出来。
② 没有办法一下就把它完全显露出这些道理来——也就是说理事究竟是这样子而且一下可以讲完可是事情却要慢慢的修慢慢的磨练然后慢慢的转。
③ 不是一下可以转的了——比如说你懂得六根清净这只是一句话而已可是你要证到让六根清净你看要多久要历劫。
④ 再讲迷跟悟也只是两个字——可是现在知道自己迷那如何让自己变悟了呢这就说不定了。
(2) 地藏菩萨拔萝卜
① 也许历劫有一点点悟道后来运气不好又碰到坏人——然后又掉下去了接着到下界去转了好几转回来又从头开始。
② 所以地藏菩萨看我们这样子历劫头头救拔——救拔了一次你又载下去然后再拔好像拔萝卜一样拔个不停。
③ 所以靠地藏菩萨拔是不行的了——一定要自拔才有希望。
④ 自拔也没有办法一下就拔出来——所以要慢慢的拔否则拔太快就断掉了。
(3) 如实而修不能求快
① 故历缘对境一一须如实而修——方免入海算沙望洋兴叹。
② 这个修跟讲道理就不是一样的了——讲道理是很快一下就讲完。
③ 但是光是一个字你就要作好久好久——譬如我们说定光是一个定字你看要搞多久也不一定搞得到。
④ 要具备种种的善根因缘福德去修——然后才有可能得到一些定所以太难太难了。
⑤ 还有愚痴知道自己愚痴还不错——可是知道了以后怎么样去掉愚痴又难了。
⑥ 知道智慧很好要求智慧——可是什么时候得到智慧呢所以这个就是如实而修而且不能求快。
一切时中都在修——各行各业的比喻
(1) 数学家/电脑专家/艺术家/小说家/诗人
① 关于这个你可以看一切世间一个行业有他很在行而且是成就的——就是他那个心都摆在那个地方。
② 数学好的人你所看到的都是数学一天到晚想的也都是数学。
③ 电脑好的人你所看到都是电脑一天到晚就是想着电脑的事——然后有空的时候就去看有什么新的资讯有什么新的书。
④ 艺术家画画好的人他所看到的都是画——一天到晚想的都是画说这个景象可以画成一幅很漂亮的画他就想这个。
⑤ 小说家也是——我除了想要当哲学家以外我还曾经想要当小说家。
⑥ 一直到了出家之前我无时无刻如果看到一件事情或碰到一件事情就说这是一篇小说的好题材。
⑦ 诗人也是一样——诗人所看这里可以写一首诗那里可以写一首诗都是这个样子。
(2) 修止观的人
① 回头讲修止观的人——他时时刻刻所看到所想的都应该在止观上面。
② 这样他止观才会有成就——而不只是在打坐的时候才有止观。
③ 譬如说我电脑不好——我只有打电脑的时候有电脑不打电脑的时候就没有电脑这是一定的。
④ 所以一样修止观你不能只是打坐的时候才有止观——不打坐就没有止观那你止观一定永远也修不好。
⑤ 就是不打坐的时候你在做事情或在走路的时候开车的时候——你也有一个方法来修止观。
⑥ 你自己看看是依有智慧的人所教——或是自己发展出来的一套去修止观。
⑦ 当然那一套不能是完全你自己发明的——而是参考古人的或是佛的教斥然后自己把它改变一点点适合自己现在做的。
(3) 游戏三昧
① 这跟电脑好的人也是一样——电脑好的人在弄那些线路的时候他不会说完全照书本上的。
② 所以他就有很多的方便可以玩他的电脑——修止观也是一样以很多的方便来玩止观。
③ 所谓的游戏三昧——这样子的话历缘对境的时候都可以修止观所以就不致空过。
在尘不染尘——和光混俗
(1) 修行与世事不能成为两局
① 若将修行与世事成为两局——成为两件事情完全没有相关的。
② 修止观即不能作事作事不能修止观——是则修心有间断。
③ 结业触处而起——结业就是烦恼业碰到事情的地方就会起烦恼。
④ 欲期高登净域速证不退——岂可得哉。
(2) 返观自心推究境缘
① 若于一切时中历一切缘对一切境之中——时时修于止观常常安心定慧。
② 以如是方便无论历何缘对何境——即须返观自心推究此境缘从何处来由何而去。
③ 时时观察推其究竟原无实体——当知是人在尘不染尘。
(3) 和光混俗
① 虽和光混俗——和光是一个比喻你的光线是有一点黄色的我的光线是白色的这两个光线合在一起的时候不会有什么障碍。
② 表示说跟大家混同而不特别突出这叫和光——同尘就是跟大家好像都一样在尘世上。
③ 意思就是自己不特别突出。
(4) 法师自己的修行
① 我自从开始讲经我早就已经发愿说全都掏出来给你们——心肺肝脏小肠大肠全都掏出来不显示比别人强这样。
② 这是个修行——老实说我是一直都这样作。
③ 即使自己真的是在某方面比别人行的时候——一来也不去夸张它二来尽量的不要让人家觉得尽量不要把别人比下去。
④ 因为大家都是朋友——你如果表示比别人行的话别人被你比下去你又觉得好像很高傲那别人就会觉得很难堪。
⑤ 尤其是修行必须要这样子。
三、特征要素、行持微操与互动公案
观心=一切慧的根本
(1) 能观心者得解脱
① 观心就是智慧的来源——因为能观这个心就是最大的智慧是一切智慧的根本。
② 能观心者得解脱不能观心者永受缠缚——所以要解脱必须要能观心。
(2) 观心含着定
① 虽然说观心是慧可是这慧里面就含着定——因为你心不定散乱的话你是观不起来的。
② 这观心是一切佛所教的慧里面的根本慧——其它的一切智慧都是由这个观心的慧衍发出来的。
六种缘六种境=十二事
(1) 六种缘
① 行住坐卧作作言语——这六种缘之中都要修止观。
② 行住坐卧是自身行为——作作是做事情言语是讲话。
(2) 六种境
① 眼对色耳对声鼻对香舌对味身对触意对法——六尘境。
(3) 十二事
① 历缘有六种对境有六种——总共就是十二种。
理事关系——地藏菩萨拔萝卜
(1) 理虽如是事必渐显
① 懂得六根清净这只是一句话——可是你要证到让六根清净你看要多久要历劫。
② 迷跟悟也只是两个字——可是现在知道自己迷那如何让自己变悟了呢。
(2) 地藏菩萨拔萝卜
① 地藏菩萨看我们历劫头头救拔——救拔了一次你又载下去然后再拔好像拔萝卜一样拔个不停。
② 靠地藏菩萨拔是不行的了——一定要自拔才有希望。
③ 自拔也没有办法一下就拔出来——所以要慢慢的拔否则拔太快就断掉了。
各行各业的比喻——一切时中都在修
(1) 数学家/电脑专家/艺术家/小说家/诗人
① 数学好的人你所看到的都是数学——电脑好的人你所看到都是电脑。
② 艺术家画画好的人他所看到的都是画——小说家看到一件事情就说这是小说的好题材。
③ 诗人所看这里可以写一首诗那里可以写一首诗。
(2) 修止观的人
① 他时时刻刻所看到所想的都应该在止观上面——这样他止观才会有成就。
② 修止观也是一样以很多的方便来玩止观——所谓的游戏三昧。
和光混俗——法师的修行
(1) 不显示比别人强
① 我早就已经发愿说全都掏出来给你们——心肺肝脏小肠大肠全都掏出来不显示比别人强这样。
② 即使自己真的是在某方面比别人行——一来也不去夸张它二来尽量不要把别人比下去。
(3) 大家都是朋友
① 大家都是朋友——你如果表示比别人行的话别人被你比下去你又觉得很高傲那别人就会觉得很难堪。
② 尤其是修行必须要这样子。
四、本篇核心价值与法义归结
破除误解、建立正见
(1) 破除"修行只能在打坐中"的误区
① 学人以为修行只能在打坐中——诵经打坐的时间到底有限。
② 法师指出一切时中常修定慧方便——六种缘六种境共十二事。
③ 正见：像数学家电脑专家一样——时时刻刻所想的都应该在止观上面。
(2) 破除"道理懂了就是修行"的误区
① 学人以为道理懂了就是修行——理虽如是事必渐显。
② 法师指出懂得六根清净只是一句话——要证到六根清净你看要多久要历劫。
③ 正见：要如实而修不能求快——入海算沙望洋兴叹。
(3) 破除"修行和生活是两回事"的误区
① 学人以为修行和生活是两回事——修止观即不能作事作事不能修止观。
② 法师指出若将修行与世事成为两局——是则修心有间断结业触处而起。
③ 正见：在尘不染尘/和光混俗/以很多的方便来玩止观=游戏三昧。
核心难题与开解
(1) 为什么观心是一切慧的根本
① 能观心者得解脱不能观心者永受缠缚——《大乘本生心地观经》。
② 观心是慧可是这慧里面就含着定——因为心不定散乱的话观不起来。
③ 其它的一切智慧都是由这个观心的慧衍发出来的——是最重要的。
(2) 为什么理事不能分离
① 理虽如是事必渐显——道理可以一下讲完可是事情却要慢慢修慢慢磨练。
② 迷跟悟也只是两个字——可是如何让自己变悟了呢这就说不定了。
③ 一定要自拔才有希望——可是自拔也没有办法一下就拔出来要慢慢的拔。
(3) 为什么一切时中修止观才能通达佛法
① 用功的人修一天懈怠的人就要修好几个月——所以精进的人容易通达。
② 一天有二十四小时——其它的时间必须要尽量完全的利用到。
③ 如果只在打坐中修——修行的心就有间断烦恼就会到处起来。