第099集

释成观法师

讲于 台北大毘卢寺

2011年12月19日

请合掌 南无本师释迦牟尼佛（三称）

无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇 我今见闻得受持 愿解如来真实义

[九想：]九想观，是不净观里面的一种。[（1）胖胀，（2）青瘀，（3）坏，（4）血涂漫，（5）脓烂，（6）虫啖，（7）散坏，（8）骨想，（9）烧想。此九想观上文已详说。]如果你要把九想观记得简单的话，胀、青、坏、血涂、脓、啖、散、骨、烧。

胀——就是观尸体，因为过了一段时间第一个现象就是肚子会胀起来。肚子会胀起来的原因就是因为人死掉以后不再呼吸，肚子里面五脏六腑开始分解、开始腐烂，所以产生废气。很多的废气生出来就把肚皮胀起来了。这是尸体的第一个现象。

青瘀——我们身体本来是肉色的，虽然每个人的颜色不太一样，但是通常比较干净。但是因为身体里面没有空气了，所以血液没有在循环，这个身体就开始发青→发紫→发黑。他这个是青瘀，但事实上是青、紫、黑。

坏——就是腐烂了，渐渐有点腐烂然后会出水。所以人死掉以后我们中国式的棺材它那个是密封的。所以在相当的时间，尤其的夏天要尽早的把他盖起来，以防他的血水露出来。

血涂漫——就是说皮肤已经烂了以后崩破。全身都崩破了血一塌糊涂到处都是。

脓烂——血出来了以后开始化脓就非常臭了。

虫啖——因为脓烂掉了就开始生虫。尸体生虫结果那个虫是反过来吃身体的肉。所以叫虫啖。这个啖就是虫吃身体的肉。

散坏——虫吃身体的肉吃到后来，虫把所有身体的肉、筋、韧带都吃掉了。所以整个骨头就散掉了这就是散坏，整个支架都散了。因为那些能够维系住的筋肉还有肌肉全都被吃掉，所以就散掉了。

骨想——吃了干干净净以后那个虫也不见了，所以只剩下骨头。全身连肉都没有了。还有讲的更恐怖一点那个脑髓都被虫吃掉了。现在全身只剩下骨头。但是这个观想是想尸体不是在棺材里面，而是在荒郊野外野地里面。所以就变成一堆白骨。

烧想——接着在观想说忽然在野地里面树林间起了野火，然后就把骨头也都烧光了什么都没有。这就是烧想。最后就干干净净这样。那个尸体也不见了，也不知道是谁都没有了。这个想我们自己以外有一具尸体这个样子。这个是九想观。

[唯是观外不净，]这个九想观是观外面的不净。我上回提到现在再讲一次。为什么要观九想观乃至于白骨观，为什么要观这样子恶心的相呢？因为要治无始无明的贪爱。我有曾经这样想就说众生都有贪爱，但是贪爱的对象有很多种。可是其它任何种贪爱都可以改变，而且也会改变。唯有这个贪爱人身是不会变，而且几乎每个人都一样而且很强，因为那是生死根本。譬如说爱漂亮不见得每个人爱漂亮；譬如说爱穿好的衣服也不见得每个人都这样；爱钱有的人是很爱钱，但是有的人就没有那么爱钱。爱权利、爱势力、爱名、爱位这些都不一定。唯一共同的就是贪爱人身，贪爱人身是贪爱己身也贪爱他身。贪爱己身不用说了，贪爱他身通常就是指异性。这个是无始无明没有办法解释。他无始以来就是这样子的贪爱，所以称为无明贪爱。你没有办法说出任何原因或是理由，他就是这样贪爱。因为这个贪爱很强很强在八识田中里面，所以无始贪爱颠倒想太强了。为了要治无始贪爱的颠倒想，所以要用这么强的九想来对治。孟子说：“若藥不瞑眩，厥疾不瘳（choū）”瘳就是愈，病好了叫愈。如果生病了药吃下去会有一些作用，甚至于有一些副作用，必须要有感觉病才会好。所谓的三分病吃五分药，或是三分病吃七分药这样子的意思。无始以来的贪爱颠倒想太强了，所以要用九想观或是白骨观这样的方式来治他。还有虽然表面上看来是很恶心，可是这也是事情的实相。最后我们这个身体终归要走到那一条路上去。但是我们一天混一天也都不会想到那里去。佛就看得很清楚就提醒我们，我们这个色身终归要变成那个样子。这个是唯识观外的不净九想观。[此中所明，]前面的前文里面所讲的。[是定中所发内身中之不净观善根相，]前面是观外身。这里是定中发的内身中之不净观善根相。这个就表示说这个修行者他前世曾经修过不净观，这个不净观就是指九想观，今世在修止观的时候就会勾起发出了往昔所修的善根。[此由宿世修过此九想之观，故今于止观中，忽发现九想不净观相。]今世虽然没有在修但是因为修止观，心静下来心水沉淀，水就透达八识里面，等于是所谓的回忆就浮上来。就有点像做梦梦境很多，都是八识田中里面发出来的。八识往昔做过很多好的事情今世在做梦时候它会发出来。或者是做过很坏的事情也会发出来。或是往昔碰过很恐怖的事情今世也会发出来。譬如说往昔常常被追着打，或是常被追杀，今世睡觉的时候前六识比较不动的时候，就有一点点类似好像你修禅定一样，修禅定前六识不现形，这个时候八识往昔沉积的记忆就会浮现。浮现的那些相我们就把它称为梦境。当然不见得都是这样子，有时候也是白天日有所思夜有所梦。总而言之就是说你如果往昔经过很深的印象或是很大冲击、或是很大的快乐、或是很大的痛苦，在睡觉的时候由于前六识比较迟钝不现形，所以第八识就有机会出来。

顺便讲一下第八识里面所含藏沉积的记忆，往昔所常修、常行的东西，因为他已经作了很多多修多习，所以沉积在里面，今世会浮现乃至于不一定是梦中。因为你修习的太多了。所以今世很快又在浮现。譬如说莫扎特他六岁就可以拉小提琴，七岁就会写谱，这就是往昔的业力。那些天才大诗人等等那都是往昔的事情。像我有个弟子他是个鼓王，他不只是会打鼓，他跟我讲说小时候他爸爸自己买了一个吉他弹，他也拿来玩一玩，后来他爸爸就帮他买一支，他没有人教只是他爸爸跟他讲说，这线是怎么样那线怎么样然后他就会弹了。也就是弹那个古典式吉他。各种乐器他就是自己摸一摸就会。我有个同学高中的时候他也去学热门吉他，他去补习了三个月弹的也不是很好。所以人的差别就是这么大。这个就是往昔的业力没有办法。所以往昔所修沉积在心田里面，所修的白骨观或是九想观，虽然今世没有再修九想观，当然往昔是修得很好了。今世由于修止观就再把它勾起来。这个就是前面论文的前半段。

[又如行人，]加一个又字。就是九想观接着讲下面的八背舍。[或于静坐禅定之中，忽然见内身不净，观见自身白骨，]这个是观自身的白骨。你如果说这是所谓的观，你要把他说是想象也可以。你想象自身整个都是白骨。[从头至足，四肢百骨，节节相柱，行者见是事已，忽然惊觉醒悟无常，当知凡夫众生，旷劫沉沦，皆由妄想颠倒，诸法本自无常而计常，]一切法本来是无常的，但是我们却把它计为常。[非乐计乐，]计的意思妄认。因为这个计就是认定，但是这个认定是虚妄的错误的所以是妄认。本来不是快乐的我们都妄认他是快乐的。[非我计我，非净计净，因颠倒故，不能脱离生死，超出轮回。]因为心颠倒、想颠倒，所以就没办法脱离生死轮回。[今于定中，惊悟无常，心心厌患五欲之境，不执人我之相，此是背舍善根发相。]现在在这个定中就很清楚的能够觉到无常。我这里在强调一下，佛法这个一切的修行乃至于智慧，这个心一定要定、一定要清净、一定要专一。如果不是很定的话，跟佛法这个法好像隔了一层毛玻璃，看就有点看得到可是一点也不清楚。然后要抓痒更加抓不到，所以不是隔靴搔痒，靴子还好到底还软一点，毛玻璃你一抓也没声音。譬如说前些日子日本高野山的人到台北别院去修法，我去了接着又吃晚餐，回来以后心就比较浮，，而且就比较不定，所以看东西、注解、翻译就会有一些杂乱的杂想，它就自然的浮出来。虽然不妨碍做事情，但是它自然就浮出来你就是没有办法很清清静静这样。这个只是说还是在台北。如果出国了以后回来那心就比较乱了。那要稍微休息一下下，让他沉淀一下静坐一下才有办法。否则的话就是好像虽然没有到隔靴搔痒，但是就是比较没有办法那么契入。心很乱的时候你眼睛瞪得大大的看着经文，看了半天还是那一行上，看了半天不懂它是什么意思。心就是要清净、要定。所以也不只是说是佛经，你读任何书也都是一样，更何况是佛经。读任何书你如果心很乱的话，你根本也看不进去。[背舍即八背舍，亦名八解脱。]八背舍就是八解脱。[背谓违背，]违背贪爱的染法。[舍即弃舍。]弃舍世间的贪染。背染舍贪叫背舍。背染舍贪就不被贪染所系缚了所以就解脱了。总共有八种方法所以叫八背舍。[大智度论云：背此净洁五欲，]净洁五欲总共是反话。五欲我们认为是洁净的是好的，所以才会去贪这个五欲。现在就是要放过来违背这个五欲。[舍弃著心，]著就是贪。所以舍弃这个贪心。背指背外，外面的染法。舍是指舍内，里面的贪心。 [故名背舍。]所以就是外背尘染，内舍贪心。你看看你们很幸福，我以前自己在学这个的时候，就看很多的字典，或是大智度论看的也是模模糊糊的。因为这个词都很怪。我现在这样讲就很清楚了。外背尘染，内舍贪心名为背舍。所以这是一定要内外都作才行。因为这一切法是内外根尘起来的。所以外面的尘也要背，内里面贪爱的识心也要舍。[若修此观，能发无漏智慧，]为什么称无漏呢？因为贪爱跟尘染是有漏。你背舍了贪爱跟尘染，当然就转有漏为无漏。背舍的舍就好像说弃如敝屣，就是丢掉坏的鞋子。但是不见得不一定我在美国运动鞋开口笑了，我用强力胶把它黏一黏或是继续穿。我最近有两双拖鞋有一个是前面变成开口笑，另外一双变成后面开口笑，我今天也是用胶把它黏一黏也可以用。敝屣不一定会弃掉，所以弃如敝屣也就不见得。敝屣黏一黏继续贪爱。所以我与那两双拖鞋就没有解脱。若修此观，能发无漏智慧。因为舍有漏的贪爱跟尘染，所以就变成无漏。如果没有有漏的话那就是无漏很简单嘛。[断三界见思惑尽，]因为成无漏智慧就可以断三界的见思惑。[证罗汉果，即名八解脱也。]什么是八解脱这个又是非常非常专业的，我准备让你们都能够了解。要不然初学的人看了真是一愣一愣的。[八背者：（一）内有色相（想）外观色解脱，]这里宝静大师漏了解脱两个字。在相的旁边写一个想字，一般都是写内有色想外观色解脱，这是第一个背舍。什么意思呢？内就是我们内身或是内心，内心里面仍然存有色想。这个是指在定中，不是我们平常人散乱心。因为要修八背舍，在定中就观见自己内心中还有色想之贪。心里面还会贪那个色相。色想的意思就是色相之想的贪。这个时候就外观不净观之色。就是九想观的青瘀、烂坏、血脓这些相。因为在定中自己可以很明显的知道自己，内心中还有贪爱色相的想。为除此贪所以观外面不净青瘀等色，因此使贪不起。所以称为解脱。

这个是整理过让大家比较容易了解的文句，因为你如果去查字典的话不是这个样子。一、行者于定中观之自己内身仍有色想之贪，为除此贪心，作不净观而观外面的不净青瘀、脓烂等等这些不净色，使自己的贪心不再起，名为解脱。所以第一步的解脱是由外治内，由外面的不净色来治内心的贪。为什么？第一步就是因为内心为什么会贪，内心贪就是贪外色。为什么会贪外色？就是因为认为那个外色是美的、美好的、是可乐的、是可欲的。所以内心才会生出贪心，是贪外色。所以现在就先不去对付内心，就对付外面，就观外色的不净观。自己无始以来认为那个外色是美好的，现在要把它想成说，而且觉知说那个不是美好的，那不是可乐的，那不是清净的，那不是可欲的，因为就不再欲求外面那个色。因为你如果知道外面那个色是不净的、是染污的、是丑陋的，你怎么会去贪爱它。所以就作外色的不净观，内心就不再喜欢它了。因此就止息了。我现在讲一个小小的故事，美国有一个女众弟子，她发现自己欲心强，我曾经那白骨观的白骨然后她请了一张，因为人家送的我有好几张，她回去她就观了一下，结果发现就说她就比较不那么贪爱了。我下次去把那张白骨观带回来给大家看一看，真的是很有效。

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愿消三障诸烦恼 愿得智慧真明了 普愿罪障悉消除 世世常行菩萨道。

【天台小止观】讲解