第097集A
释成观法师
讲于 台北大毘卢寺
2011年12月12日
请合掌 南无本师释迦牟尼佛（三称）
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇 我今见闻得受持 愿解如来真实义
[三十六物，]就是我们身内的腑脏。[不出自身内、外中间三处，外具十二，]外处有十二个。[即发毛爪齿，眵泪涎唾，屎尿垢汗也。身器具十二，即皮肤血肉，筋脉骨髓，肪膏脑膜也。内含十二，即肝胆肠胃，脾肾心肺，生脏熟脏，赤痰白痰也。]三个十二就是三十六种。[行者于未到定中，见诸三十六物，心大惊喜，谓从未曾见而今见，]以前从来没有看过这样子。[故大惊；他人所不能见，而我能见，故大喜，]所以大喜是这样子的意思。[如是心中寂静轻安，爽快异常，是谓随息特胜善根发相。]数息之后就是随息，随息之后是特胜善根发相。[特胜，即十六特胜也，谓六事一一皆胜于四念处等诸禅观也。]每一件事情都比四念处还要殊胜。[始自调心，终至非想，] 从调心开始一直修到非想非非想定。[地地皆有观照，]每一地，地地都有他特殊的观行。[能发无漏善业，]这些观行能发无漏的善业。[而无厌恶自害之失，]虽然发无漏的善业，但是不会讨厌自己或是害自己。也就说象要自杀这样子的过失。虽然厌恶有漏但是也不会想要戕害自己。只是有厌离心出离心这样。[故受特胜之名也。]所以是特别的殊胜。[十六特胜之名义，详载如法数。阅者自寻可也。]法数换一句话讲就是佛法名相。一般佛法的名相很多很多都是带着数字的，譬如说三法印、四念处、四如意足、五根、五力、六般若密、七觉知、八圣道、五蕴、四大等等这些都有数字。因为这些都是讲法所以叫做法数。有一本书叫《三藏法数》是中国比较早的佛法名词书，是明朝的时候一位法师编的。它就是佛法的词典，它的内容比后来丁福保依照日本人的资料，所编的佛学词典要少一些。十六特胜他这里没讲清楚我稍微讲一下。十六特胜就是在修数息观的时候，最殊胜的十六种观法。数息观里面有十六种特别殊胜的观法叫十六特胜，又称为十六胜行。1、念息短——你在修数息的时候入息如果短你就知道入息短，出息短的时候你知道出息短。这个息包括出跟入两种。这个念也可以改成觉，不过这里是念。
2、念息长——如果入息长的时候你觉知入息长。这个有什么特殊呢？你要跟我们平常生活来比较，我们平常呼吸的时候你不会觉得你呼吸长短。不要说不会觉得呼吸长短，你连自己在呼吸都不会觉知，你从来没有觉得自己在呼吸吧。除了你开始学佛，修数息法你才开始觉知我有呼吸。当然还有另外一种有呼吸就是，譬如你学太极拳要配合呼吸，或是跑步的是要配合呼吸，这个时候会知道有呼吸，但是并没有去观那个出入息本身。你只是觉得知道自己有出息、入息这样而已。知道有这么回事，但是没有去真正的正观他那个出入息本身。所以这个念就是观的意思，观息长、观息短。
3、念息遍身。
4、除身行——这个行就是行为，身体的行为就把他去除掉了。
5、觉喜——就要觉知令自己欢喜。这个喜因为他这样一路修来会生欢喜以外，你自己也要作观帮忙去触发他。而不光是他自己主动的就生出来。这个喜是要自己去修的。这个大概很奇怪！在佛法就不奇怪了。你会常常听人家说我为什么不快乐，甚至想说《地藏经》我念那么多我为什么不快乐？我三千佛也拜了十几二十遍了我为什么不快乐呢？我念佛也念了几十万遍几百万遍为什么不快乐呢？因为你所修的功德你没有导向令自己欢喜。你那个所修的功德，你还要专心特意的当作你产生欢喜的资产。所以你现在有资本，但是你不知道怎么投资，你不知道要买哪一股。现在要买息股。你买了息股以后你就会在息股上发。所以就发喜心。你要把所有的修行导向（就是回向），回向听得太多了事实上不知道什么意思。回向就是你一直修就好像你车一直开一直开，可是那里是目地，就不知道什么是目地？就忽然发现好像方向错了回车，回车就是回向。回向什么？回向自身，回向自身成就功德、成就菩提。你要成就菩提之前你要成就种种的功德。我现在给你讲一个很大的（英文），这个喜是功德。这个喜不是天掉下来的，也不是自然产生。你看我老公很好或我老婆很好；我儿子也很好；我女儿也很好，他们成绩都很好也很聪明，也都不会冲撞我也不会顶我都很乖，一切都很好，我每天也念两部《地藏经》然后拜二百佛，可是我为什么还是觉得很不快乐呢？就是你这些所修都只是好像小气财神一样守财奴，就把它放在仓库里面，你没有拿去用过。现在就是要把那些资产都回过来，令自身成就功德。成就功德最重要的一个我可以跟你们说，你自己真正能够自受用的，不是讲自受用法身嘛，那你先成就自受用喜身。我讲这个有根据的，这个喜身是跟佛身相应的。佛是慈、悲、喜、舍。你有看那一尊佛是愁眉苦脸的有没有？先天下之忧而忧，先众生之忧而忧，忧的半死重要的。没有这样子的。他都是很慈祥、和悦、含笑，含笑的含这个字是最妙的。如来含笑没有真的笑，当然也不是假笑，有笑好像也不是说那么大的大笑。他自心喜乐，所以他修慈、悲、喜、舍、喜字自心常喜。为什么自心能常喜？因为自心没有忧、惧，忧包括恼，忧恼畏惧都没有。这个喜当然也是从前面过来的，要先修慈再修悲，然后才能修喜。因为慈悲心的关系，所以能够起喜心。心中没有忧恼没有忧惧，所以常自悠喜，注意那个自字。也不管天下人多么忧苦，因为无始以来众生都是这样子忧苦，但是你修佛道要常自悠喜，要不然你永远就不要成佛了。可是你即使不成佛你也要成菩萨，菩萨也是欢喜的、也是庄严的，都不像罗汉那样子。所以菩萨也是庄严欢喜的，也是慈悲喜舍。所以十六特胜里面就点出来了，指出要修这个喜而且要觉喜。这个觉喜的觉是什么觉呢？这个觉是自觉。自觉的意思就包括作意，就五位百法里面的作意，五遍行的作意。你作意的欢喜，因为他不会自然欢喜。如果自然的话一定都是不欢喜的。为什么？一切的文学、艺术、技术等等，也许我们都有专业，可是可能这个修习都不够多，但是有一样东西我们都练习的很多，是非常的纯熟那个就是烦恼。我们对烦恼非常的熟悉。无始以来我们无时无刻都在练习这个烦恼，所以变成烦恼习。所以你如果不知不觉的时候马上就堕入烦恼。而你要快乐你一定要自作意，作意觉知而出于无始烦恼习。所以才能拔出烦恼泥，这个是有意行之的。喜心是修来的功德也是智慧。因为唯有智者才是快乐的，无智的人一定是烦恼。而世间所有一切修行人都是烦恼的。除了佛法行人以外，而且还修对才能出于烦恼。而且念念自己拔出烦恼泥。烦恼泥就是烦恼的泥恼本来是出不来的，但是因为有佛法的一根绳子绑在树上，所以藻泽能够爬出来。你问说我为什么还是不快乐？你如果觉得不快乐的时候，那时候你就知道你是没有觉知。你如果觉知了那就出烦恼。你当下你在说我为什么不快乐呢？那个时候你那个心就是在烦恼习中。你说我觉得不快乐，那个觉得不是真觉而是妄觉，虚妄的觉知。所以还是在烦恼习气里套着。这个喜心是要修才能够得，因为喜是一种德行、一种智慧、一种修行的自受用成果。所以先别说渡众生了，你自己先渡自己的忧苦之心吧。用喜心来渡忧苦之心。所以常令自己欢喜这不仅是慈悲的，而且是必修的一个法。我们这个佛法很奇特，很殊胜。这个欢喜是要修的不谁给你的，也不是神的旨意，而是自己修来的。佛也没办法给你。这个一定是自修。所以觉喜自觉喜。
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愿消三障诸烦恼 愿得智慧真明了 普愿罪障悉消除 世世常行菩萨道。
【天台小止观】讲解