第073集
释成观法师
讲于 台北大毘卢寺
2011年8月22日
请合掌 南无本师释迦牟尼佛（三称）
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇 我今见闻得受持 愿解如来真实义
上次讲到目的的事情，因为在句子里面说[于卧时应作是念：我今为何等事欲卧？]这个是讲目的。但是我们一般做事情的时候，做就做了不会想说我为什么要作。所以修行人就事事都要想着目的。要常常把为什么、云何摆在心头。上次讲到因为这个目的就牵扯到所谓的无为法。不是说无为嘛，为什么还有目的呢？我就是要让大家了解，很多那种基本道理以及最高道理，不要搅和不要混在一起。然后就搞不清夹掺不清。尤其又把道家的道理，因为我们是中国人，有的道理的那种道理也是深入我们的心里面。所以也夹掺在里面也搞不清楚。道家的道理里面有一个罪有名的就是无所为而为，无所为而为的意思就是，无所为没有目的没有目标，我不含什么目的作这个事情。但是我们来检验一下，道家所说的无所为而为，它是不是真正的无所为而为，事实上这是他一贯的那种精神。他常常说的就正好是相反。譬如说以退为进，为什么他要底下，就是为了他要居高。为什么他要避免表面上看起来很高，他就是让人家觉得他很低，对他没有防备，甚至于就因此而尊敬他。老子无所为而为我们讲好听点就是虚的，或是名义上是这样。可事实上我们用事实上来讲，老子或是道家他有没有目标、目的？有，成仙。乃至于如果是道家的话他不讲成仙，他讲成真人、至人，意思就是仙，目的就是长寿仙。归结到后来他还是为了要逃避生死。道家一法他还是为了要解决所谓的生死，可是他做错路了。他走的路就跟有一些印度的外道是一样，求生长寿天。所以他有目的，而且他种种作为譬如说从修吐纳就是炼内丹，外丹就是采药炼外丹。借着莩饵，为什么称为饵？因为他好像钓鱼一样，他们所吃的仙丹妙药是一个引子，好像钓鱼一样要把道家所要修的长寿、清气，我们这个气是浊气要把它转成清气，然后把身转成虚。最后可以白日飞升。你就看到山间的一个小房子白天有一个道者就冉冉而升，天边充满了天乐有仙女来接，仙乐飘飘这样子。然后就到山巅、湖畔、山野里面下棋、饮酒，仙女就来跳舞给他们看，所以这都有的。你看这都犯了八关斋戒。所以他也没有目的，他就是种种的也不是很苦，就远离尘嚣摒绝一切世人的享受，不食人间烟火就都不煮饭了，他都吃野果。为了要摒弃欲界的这种腥臊好做仙。做了仙以后纯粹就是享受了，跟一些印度的教派有点类似。虽然他不是很苦修，但是很清修，不过他那个清修原无可厚非。只是他那个炼丹以佛法来看，那是完全有问题的。他那个炼丹是炼冶金术炼到后来，可以把铅或是白锡转成金。他们修布施也要有钱，所以就自己炼金。所以称为金丹也是这样子。那个炼金一炼成的话，跟着金子一起炼好的那个也吃下去他就成仙。到外面去可以布施，吃下去可以成仙。不过我跟你讲历代有很多皇帝、修行人，因为吃了那个中毒死掉。为什么？因为那个铅没有转成还是铅嘛。有时候炼的会有金金的，但是那个不是真正的金。他们用刀子一刮一刮铅的颜色就都出来了。这个是确实的。历代有好几个皇帝，是因为吃了那些仙丹死掉的。所以那个就叫外丹。内丹就是练吐纳练精气神。所以内丹功外丹功是这个玩应。你一天到晚说要去采药，然后煮看那个所谓的火候，火候就是从这里来的。火要正好不能太强，不能太弱，也不能让它熄掉，熄掉就完了这个仙就死了。那个仙童负责看火如果让它熄掉，祖师爷一定把你处死。
所以我说道家所说的无所为而为，事实上我现在就直言其实是假的。没有无所为而为，他是有所为而为。他是最后要享那些五欲乐。除了仙酒、仙乐、仙女、还有下棋以外，还可以每一年到西王母那里去吃仙桃。这都是五欲乐。道家是不离欲乐。他有离一个欲就是真正的道者是不淫欲，这是确实的。那其它的都有。我现在要指出的就是很多学佛的搞不清楚，以为说佛家跟道家是差不多，所以可以融通。事实上是很不一样。外行的人看都是差不多。道家的无为跟佛的无为名词一样，但意思内涵完全不一样。我现在就在部落格里面公布什么叫佛的无为？我如果不这样讲的话很多人都会误解，佛法的无为①不是什么都不作叫做无为。搞玩的。②佛法的无为不是无所为而为。没目标。可是佛法是真真确确的是目的论。不但是有最终目的，乃至于一举一动都是一定要有目的而作。没有目的就不要作。没有目的、没有目标以佛法来讲表示没有意义。没有意义的事情就不要作，而且不准作。你宝贵的光阴、宝贵的生命你拿来做一大堆没有意义的事情干什么。所以不是没有目标没有意义。没有目标、没有意义的无所为而为这与佛法的道理相违背。这个是相反的了讲否定说无为不是什么。第三个是讲正的佛法的无为是改变有为的作为。所以它不是无为。我上次讲地球自转、公转那个现在把它合在一起讲。佛法的无为第一个以开车为例是刹车。第二个是停车。第三个是回转。不只是不能倒车还要一百八十度转回头开。这些动作都是佛法无为之为。你开着业力之车一直往前开，众生都是不断的加油，不只是平常的速度乃至于超速，然后必须要慢下来刹车，最后生死业力让它停下就停车，光停车还不行，停车以后你在回转，然后要回头开逆生死流。向前行是顺生死流，回头开是逆生死流。这些动作都是有所为而为，而且违反有为而为。所以佛法的无为法不是真正的没有动作，而是有很深剧烈的动作。外行人是看不出来的，内行人才了知。所以是很巨大的动作违反业力而行。这个是旋天転地的大事情，令整个生死一百八十度。所以它不是没有目的、没有方向、没有目标的。而是以长程来讲有长程的目标，以近程来讲有近程的目标。每一步都有目标、目的，步步都心心念念明了觉知有意而作。而不是正好碰上。你一定要有意的去刹车。跟没有目的的相反，你确确实实的记住不要搞混了，佛法绝对是有目的、目标、方向，而且你一定要有志向。一定要立志就是发愿。远大的志向已经立好了以后，每一个动作每一步都是要明明了了，朝着制定的目标前进。讲到这个目的我顺便讲一个只帮助你让你了解一下而已。我属于lkk年代的人，属于我知道的那一些东西现在人大概都不太晓得。不过你总听过韩愈说的文以载道吧，为什么韩愈说文以载道这有一个历史原因，秦不讲因为秦很乱，而且秦朝以前学术界大家只注重政治，以及政治上的功用社会学等等。所以诸子百家都是搞那些东西。里面有文学家只有一个小说家，那个小说家是毫无地位的。接着是汉就有汉赋，汉赋叫四六文是押韵的称为美文就是纯文艺，所以汉朝的文艺很兴。因为经过周朝末年春秋战国加秦朝常年的战乱，现在就是天下太平了承平之时，大家没事干就写美丽的文章。所以有种种的赋扬雄、司马相如，我前天还看司马相如写的《长门赋》，《长门赋》是为了一个皇后因为汉武帝不喜欢她了，喜欢一个年轻的，然后她就被打入长门宫就说皇帝已经不去临幸了，皇后就很感慨知道司马相如很会写文章。他不是跟卓文君去卖酒嘛，卓文君的爸爸是很有钱很有钱的大富人，司马相如是一个浪荡不羁的才子，卓文君死了丈夫司马相如就去勾搭她，他们两个才子佳人一见面就很高兴就要在一起，可是她父亲不赞成，认为司马相如没出息，长得好看但是因为浮华就不答应，而且说你想娶我的女儿然后来继承我的家产门都没有。甚至于就跟她女儿讲你如果要跟这个人结婚的话，我们就断绝父女关系然后你一个子都没有。而且你结婚我也不承认也不去。结果司马相如就跟卓文君私奔。所以古代说文人无行就这个意思，就是行为不好。所以文人都很浪漫、很风流。私奔以后司马相如是会写文章写的好的不得了，但是没有钱，卓文君一离开她爸爸也没钱，怎么办呢？司马相如就想到一个点子为了要气她爸爸，就在她爸爸那个都市开了一家酒店，那个酒店就好像酒吧一样让人家来喝酒的，卓文君以千金小姐的身亲自当女招待，去端酒服侍客人，司马相如就卷起袖子洗碗洗盘子，因为喝酒要有下酒菜。就这样搞了一阵子，到后来她爸爸就屈服了，虽然不承认但是也是我女儿、女婿，就这么卖酒太没面子了，就让他们收起来给他一笔钱。所以战术成功。但是他这个战术还没成功之前，皇后就打听到司马相如很会写文章，就送了一百斤的金子请他写一篇文章，他就写了《长门赋》。我前天才看了写的非常好。汉武帝看了就很感动就又把皇后召回来相好。因为讲到文以载道。虽然他这个是美文，《长门赋》里面讲一个女人被她的先生冷淡抛弃，她的哀叹写的很美很凄恻。但是它却有政治的功用，也有经济的功用。为皇后争回了她的权、皇帝的宠幸，为她争得有名又有利又更加进一步了。你看他写这个赋可以感动一个好色铁心的皇帝很不容易。文艺确实在世间上是自有它的功用。你看屈原写的《楚辞》真的是太好了。因为经过汉朝的这些美文，表面上看起来都是一种欣赏，心里面表示对美的追求等等。极其雕琢话都不直接说都用代名词。譬如说《离骚经》里面开始的时候有一个摄提祯就是正月，你看弄得非常的文雅非常的难懂。现代人大概都没有那个兴趣。有时候我看了好烦呐这么雕琢。好像玉器雕琢非常厉害的那一种。因为雕琢的太厉害就有点像西洋RoLoLo的那种作风。你看西洋的教堂上面有很多很厉害的雕饰很繁复，就都RoLoLo作风。汉朝的赋就正好是那一种非常非常的雕琢。因为天下承平没事嘛，等到汉朝末年的时候天下大乱。乃至于就非常非常乱。汉——汉末——三国——晋也是很乱。那时候就人心惶惶觉得这个世间就没有什么希望，所以就产生类似存在主义的竹林七贤玄谈之风。也就是那个时候老庄特别的兴盛，佛法也特别的兴盛。因为那时候人心很苦闷，所以本来汉朝的赋很炫丽雕琢的诗文到了汉末就渐渐消失，等到魏晋南北朝的时候又兴起。大家又开始写赋也是写那种美文。所以魏晋南北朝也是中国美文纯文学的另外一个高峰。那个高峰总集就是《昭明文选》，里面收集的都是魏晋南北朝的那种美文。他就是好像游乐一样好玩。虽然是好玩但它是发表他是个人感情。到了魏晋南北朝完了以后是隋朝，接着是唐朝很强盛，虽然很强盛但是它不像汉朝那样的承平，因为在北方有突厥，东方有高丽、日本，西方有吐蕃常常作乱。所以常常也在作战，虽然承平但是民心都很警觉。那个时候文风以载道的立场讲就不会那么堕落。还不是很兴盛，就不像先秦之前那种很纯朴的作风。所以韩愈就起来说文起八代之衰，提倡文以载道。就说你们的文章里面不要写的乱七八糟，不要写浪漫爱情什么的，自己个人感受什么的，另外要讲道就是修道、修身、治国平天下。中国自古以来所讲的道就是这个，不是那种哲学上的真理而已。开始的时候也许讲一些什么真理，但通常都是跟人伦夹在一起，然后人伦最后回归于政治。所以最后就是治国平天下。中国人政治搞的不是太好，但是文人就偏爱谈政治。可是政治又都没有他的一份。因为都是枪杆子出政权，笔杆子是没有权的就靠皇帝老子吃饭。你看看那些文人他们的传记一天到晚升一升、降一降，公务员都是这样的，上级说升就升一升，说降就降一降，有时候是真的搞不清楚。有时候就是因为旁边一个太监为这个婢女讲了几句话，然后你就掉下来了你也搞不清楚，也不一定是奸臣害你。恐怕就是你见皇帝老子的时候，忘记给太监一些小费你就倒霉了。这个叫文以载道，载道就是有目的。
另外一种这个不只是到了唐朝，而是在有《诗经》的时候他们就有这个讲法。一种是载道派——目的。一种是言志派——心之所之（这个之是往的意思），也就说你心朝向那个方向就是立志。但是不一定要立志只要你心是在想些什么就叫做志，就称为心志。言志派简单一句话就是抒情的，作者抒发自己的感情、遭遇、感受等等。言志所以是个人的，以西洋的分法就是浪漫。载道派就是古典派，很庄严的齐家治国平天下。如果是言志派什么都可以写，他家的婢女也可以写，他去秦淮河找妓女那个也可以写好多艳诗。唐朝秦淮河是很有名的，还有一个所谓的教坊其实就是妓女妇。那时候的妓女跟现在的不一样，那时候的妓女是要有才艺的。越是那些名妓像那些诗人去结交的都是读书、识字，而且会作诗、填词、弹乐器，琴棋书画都会，然后不随便间客的。你要有来头、要不然你有才华、要不然你有钱，而且通常是不太卖身。她一定要很瞧得起你她才卖身。所以那个时候的跟现在完全不一样。用现在的话说就是超高级应召女郎，都是接待才子文人。然后这些文人以能见到某一个，譬如说女娲当作一种光荣。乃至于可以把她娶回来当作妾的更光荣，这种事情很多。这个言志派就是无所为而为。他等于是一种写诗好玩娱乐调适自己，当作好像犹如下棋一样，犹如弹琴一样这样的功能。所以不是有什么伟大的目标。只是所谓的一浇胸中块壘。简单一句话就是抒发。事实上这个抒发其实就是真正一切的文艺，乃至于创作的总基点。文艺包括艺术了。屈原所写的文章，司马迁所写的《史记》，完全都是为了抒发自己。所以这个言志是个人的。以国家来讲几乎就等于说是无所为而为。他虽然也是有所为是为了他抒发他个人的情绪。人类有文艺乃至于音乐也是好的。为什么？这个世间疯子会少一点。如果没有这些抒发的话，那都躁郁症什么的疯子一大堆。所以抒发了就好了。有话一定要讲出来淤积在里面就会生病。俄国有一个作家奇科夫他写了一篇短篇小说，一个马车夫在莫斯科他死了儿子没人讲，他跟客人讲客人也都不听，乃至于都认为说那个没什么事，后来他实在没办法淤积在心里面很难过，就回到家里的马槽对着马讲。所以有话没处诉是很苦的一件事，一定要想办法把它诉出来否则会生病。任何人都一样。如果实在没有地方诉的话，那你就对着空中大喊大叫。我讲这个还有一个作用，所以有目的跟没目的不只是说在哲学上，或是在修行上有这个差别。我进一步要讲我觉得这是跟在历代就是没有把道理搞清楚，历代都有这个问题。因为我们中国的文化里面有三个重要的要素儒释道，历代都有人尝试要把这三个结合起来、融通起来。最有名的就是明末的三大师，蕅益大师、莲池大师他们想要把它结合起来，儒释道三家一贯当然是失败了。为什么？不可能的事。鸡跟鸭同样是禽，可是鸡不能变成鸭，鸭也不能变成鸡。如果你把鸡鸭配种变成一样东西的话，那个光是表面上就一定很难看。我昨天才吃到一个芭蕉，那个芭蕉得了肥胖症，然后一吃下去有脂肪那种肥肉肉味道。那个不知道跟什么东西配了变成那个样子。芭蕉就应该是瘦瘦的，瘦如芭蕉嘛。这个芭蕉已经胖如不知道是什么蕉了。无独有偶我还吃到一个凤梨，他们说很甜我一看哎呀！白色的。所以现在有那种杂种凤梨在甜我也不要吃，那个恐怕是基因改良的，吃下去很多毒素。所以让凤梨就是凤梨、让牛奶就是牛奶，不要牛奶凤。让芭蕉就是芭蕉不要像苹果或是菜头肥肥的。让我想到很多美国人的腿，那个大腿比我的腰身还要粗，我把它称为象腿。所以让佛教就是佛教，让道教就是道教，让儒教就是儒教。道并行而不悖和平共存，不需要互相厮杀。你勉强要把它配起来，我前一阵子在美国的时候有一个团体是美国的统一教，那个是韩国传过去的很畅行，统一教就是统一世界各大宗教。那就是世界性的一贯道，一贯道就是五教一贯。所以没有办法一贯。我们把鸡、鸭、鹅都把它中合起来，它也可以飞也是白色的，又有肉冠然后又咕咕这样。真的吃鸡鸭鱼肉的人敢吃这个吗？诶呦！好恶心。
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愿消三障诸烦恼 愿得智慧真明了 普愿罪障悉消除 世世常行菩萨道。
【天台小止观】讲解