《天台小止观讲述》诠义 第073集——单文本结构化分析
一、文本时空坐标与核心议题定位
本集物理进度与文本位置
(1) 讲次定位
① 本集为《天台小止观讲述》诠义系列第073集。
② 讲师为释成观法师。
③ 讲于台北大毘卢寺。
④ 讲于2011年8月22日。
(2) 文本位置
① 承接第072集，继续详解目的论和无为法。
② 讲道家无所为而为=有所为而为——成仙/长寿仙/逃避生死。
③ 讲道家炼丹——外丹=炼金/内丹=吐纳练精气神。
④ 讲道家的目的——仙酒仙乐仙女下棋/五欲乐/不离欲乐。
⑤ 讲佛法无为vs老子无为——名词一样意思内涵完全不一样。
⑥ 讲佛法无为的三个层次——刹车/停车/回转/逆生死流。
⑦ 讲佛法是目的论——没有目标就不要作/没有意义就不要作。
⑧ 讲文以载道——载道=有目的/言志=抒情/无所为而为。
⑨ 讲历代文风——汉赋美文/魏晋南北朝美文高峰/韩愈文起八代之衰。
⑩ 讲司马相如和卓文君——私奔/卖酒/《长门赋》。
⑪ 讲言志派=抒情=无所为而为——个人感情/文艺的功能。
⑫ 讲儒释道三家不能融通——鸡不能变鸭/一贯道是失败的。
⑬ 讲统一教=世界性的一贯道——五教一贯不可能。
核心问题意识
(1) 本集要开解的主要误区
① 学人以为道家无所为而为是真正的无所为——道家是有所为而为/成仙/五欲乐。
② 学人以为佛法无为就是什么都不做——佛法无为是大动作/刹车停车回转。
③ 学人以为儒释道三家可以融通——鸡不能变鸭/道并行而不悖。
(2) 核心议题
① 道家无所为而为=有所为而为——成仙/五欲乐/不离欲乐。
② 佛法无为=逆生死流——刹车/停车/回转/大动作。
③ 文以载道vs言志派——载道=有目的/言志=抒情。
④ 儒释道不能融通——道并行而不悖/一贯道不可能。
二、核心法义解构与叙事脉络
道家无所为而为=有所为而为——成仙
(1) 道家无所为而为的真相
① 道家所说的无所为而为——事实上这是他一贯的那种精神他常常说的就正好是相反。
② 譬如说以退为进——为什么他要底下就是为了他要居高。
③ 为什么他要避免表面上看起来很高——他就是让人家觉得他很低对他没有防备甚至于就因此而尊敬他。
(2) 道家的目的=成仙
① 老子或是道家他有没有目标目的——有成仙。
② 乃至于如果是道家的话他不讲成仙——他讲成真人至人意思就是仙。
③ 目的就是长寿仙——归结到后来他还是为了要逃避生死。
④ 道家一法他还是为了要解决所谓的生死——可是他做错路了。
⑤ 他走的路就跟有一些印度的外道是一样——求生长寿天。
(3) 道家的修炼
① 他种种作为譬如说从修吐纳就是炼内丹——外丹就是采药炼外丹。
② 借着莩饵为什么称为饵——因为他好像钓鱼一样他们所吃的仙丹妙药是一个引子。
③ 要把道家所要修的长寿清气——我们这个气是浊气要把它转成清气。
④ 然后把身转成虚——最后可以白日飞升。
(4) 仙的生活=五欲乐
① 你就看到山间的一个小房子白天有一个道者就冉冉而升——天边充满了天乐有仙女来接。
② 仙乐飘飘这样子——然后就到山巅湖畔山野里面下棋饮酒。
③ 仙女就来跳舞给他们看——所以这都有的。
④ 你看这都犯了八关斋戒——所以他也没有目的他就是种种的。
⑤ 不食人间烟火就都不煮饭了——他都吃野果为了要摒弃欲界的这种腥臊好做仙。
(5) 外丹和内丹
① 做了仙以后纯粹就是享受了——跟一些印度的教派有点类似。
② 他那个炼丹是炼冶金术——炼到后来可以把铅或是白锡转成金。
③ 他们修布施也要有钱——所以就自己炼金所以称为金丹。
④ 历代有很多皇帝修行人因为吃了那个中毒死掉——因为那个铅没有转成还是铅。
⑤ 内丹就是练吐纳练精气神——所以内丹功外丹功是这个玩意。
(6) 道家的享受
① 他有离一个欲就是真正的道者是不淫欲——这是确实的。
② 但是其它的都有——仙酒仙乐仙女还有下棋。
③ 还可以每一年到西王母那里去吃仙桃——这都是五欲乐。
④ 道家是不离欲乐。
佛法无为vs老子无为——完全不一样
(1) 名词一样意思不同
① 很多学佛的搞不清楚——以为说佛家跟道家是差不多所以可以融通。
② 事实上是很不一样——外行的人看都是差不多。
③ 道家的无为跟佛的无为名词一样——但意思内涵完全不一样。
(2) 佛法无为不是什么
① 佛法的无为不是什么都不作叫做无为——搞玩的。
② 佛法的无为不是无所为而为——没目标。
③ 可是佛法是真真确确的是目的论——不但是有最终目的乃至于一举一动都是一定要有目的而作。
④ 没有目的就不要作——没有目标没有意义以佛法来讲表示没有意义。
⑤ 没有意义的事情就不要作而且不准作——你宝贵的光阴宝贵的生命你拿来做一大堆没有意义的事情干什么。
(3) 佛法无为=刹车/停车/回转
① 佛法的无为是改变有为的作为——所以它不是无为。
② 第一个以开车为例是刹车——第二个是停车——第三个是回转。
③ 不只是不能倒车还要一百八十度转回头开——这些动作都是佛法无为之为。
④ 你开着业力之车一直往前开——众生都是不断的加油不只是平常的速度乃至于超速。
⑤ 然后必须要慢下来刹车——最后生死业力让它停下就停车。
⑥ 光停车还不行——停车以后你在回转然后要回头开逆生死流。
⑦ 向前行是顺生死流——回头开是逆生死流。
(4) 佛法无为=大动作
① 这些动作都是有所为而为——而且违反有为而为。
② 所以佛法的无为法不是真正的没有动作——而是有很深剧烈的动作。
③ 外行人是看不出来的——内行人才了知。
④ 所以是很巨大的动作违反业力而行——这个是旋天转地的大事情令整个生死一百八十度。
(5) 佛法每一步都有目标
① 它不是没有目的没有方向没有目标的——而是以长程来讲有长程的目标以近程来讲有近程的目标。
② 每一步都有目标目的——步步都心心念念明了觉知有意而作。
③ 而不是正好碰上——你一定要有意的去刹车。
④ 跟没有目的的相反——你确确实实的记住不要搞混了。
⑤ 佛法绝对是有目的目标方向——而且你一定要有志向一定要立志就是发愿。
⑥ 远大的志向已经立好了以后——每一个动作每一步都是要明明了了朝着制定的目标前进。
文以载道vs言志派——有目的vs抒情
(1) 文以载道=载道派=有目的
① 我属于lkk年代的人——属于我知道的那一些东西现在人大概都不太晓得。
② 不过你总听过韩愈说的文以载道吧——为什么韩愈说文以载道这有一个历史原因。
③ 秦朝以前学术界大家只注重政治以及政治上的功用——诸子百家都是搞那些东西。
④ 汉就有汉赋——汉赋叫四六文是押韵的称为美文就是纯文艺。
⑤ 因为经过周朝末年春秋战国加秦朝常年的战乱——现在就是天下太平了承平之时大家没事干就写美丽的文章。
(2) 司马相如和卓文君
① 司马相如写的《长门赋》——是为了一个皇后因为汉武帝不喜欢她了。
② 皇后打听到司马相如很会写文章——就送了一百斤的金子请他写一篇文章。
③ 他就写了《长门赋》——汉武帝看了就很感动就又把皇后召回来相好。
④ 司马相如跟卓文君私奔——卓文君的爸爸是大富人不赞成。
⑤ 司马相如就开了一家酒店——卓文君以千金小姐的身亲自当女招待。
⑥ 司马相如就卷起袖子洗碗洗盘子——战术成功她爸爸屈服了。
(3) 韩愈文起八代之衰
① 魏晋南北朝是中国美文纯文学的另外一个高峰——总集就是《昭明文选》。
② 到了唐朝韩愈就起来说文起八代之衰——提倡文以载道。
③ 就说你们的文章里面不要写的乱七八糟——不要写浪漫爱情什么的。
④ 另外要讲道就是修道修身治国平天下——中国自古以来所讲的道就是这个。
(4) 言志派=抒情=无所为而为
① 一种是载道派目的——一种是言志派心之所之。
② 言志派简单一句话就是抒情的——作者抒发自己的感情遭遇感受等等。
③ 言志所以是个人的——以西洋的分法就是浪漫。
④ 载道派就是古典派——很庄严的齐家治国平天下。
⑤ 言志派什么都可以写——他家的婢女也可以写他去秦淮河找妓女那个也可以写好多艳诗。
(5) 言志派的功能
① 言志派就是无所为而为——他等于是一种写诗好玩娱乐调适自己。
② 只是所谓的一浇胸中块壘——简单一句话就是抒发。
③ 事实上这个抒发其实就是真正一切的文艺乃至于创作的总基点。
④ 人类有文艺乃至于音乐也是好的——为什么这个世间疯子会少一点。
⑤ 如果没有这些抒发的话——那都躁郁症什么的疯子一大堆。
⑥ 有话一定要讲出来淤积在里面就会生病——俄国作家奇科夫写马车夫对着马讲。
儒释道三家不能融通——一贯道不可能
(1) 三家不能融通
① 历代都有人尝试要把这三个结合起来融通起来——最有名的就是明末的三大师蕅益大师莲池大师。
② 他们想要把它结合起来儒释道三家一贯——当然是失败了。
③ 为什么不可能的事——鸡跟鸭同样是禽可是鸡不能变成鸭鸭也不能变成鸡。
(2) 鸡鸭不能配种
① 如果你把鸡鸭配种变成一样东西的话——那个光是表面上就一定很难看。
② 芭蕉得了肥胖症——芭蕉就应该是瘦瘦的瘦如芭蕉。
③ 凤梨是白色的——杂种凤梨基因改良的恐怕有很多毒素。
④ 让凤梨就是凤梨让牛奶就是牛奶——不要牛奶凤。
(3) 道并行而不悖
① 让佛教就是佛教让道教就是道教让儒教就是儒教——道并行而不悖和平共存。
② 不需要互相厮杀——你勉强要把它配起来就有问题。
(4) 统一教=世界性的一贯道
① 我前一阵子在美国的时候有一个团体是美国的统一教——那个是韩国传过去的很畅行。
② 统一教就是统一世界各大宗教——那就是世界性的一贯道。
③ 一贯道就是五教一贯——所以没有办法一贯。
④ 我们把鸡鸭鹅都把它中合起来——它也可以飞也是白色的又有肉冠然后又咕咕这样。
⑤ 真的吃鸡鸭鱼肉的人敢吃这个吗——诶呦好恶心。
三、特征要素、行持微操与互动公案
道家无所为而为=有所为而为
(1) 以退为进
① 为什么他要底下就是为了他要居高——让人家觉得他很低没有防备。
② 道家无所为而为是假的——没有无所为而为他是有所为而为。
(2) 成仙的目的
① 他有目标目的——成仙/真人/至人=长寿仙。
② 为了逃避生死——做错路了/跟印度外道一样求生长寿天。
(3) 炼丹
① 外丹=炼金术/铅转成金/金丹。
② 内丹=吐纳练精气神。
③ 历代皇帝吃了仙丹中毒死掉。
(4) 仙的享受=五欲乐
① 仙酒仙乐仙女下棋/到西王母吃仙桃——都是五欲乐。
② 只有一个欲离了——不淫欲。
③ 其它的都有——道家是不离欲乐。
佛法无为=刹车/停车/回转
(1) 三个层次
① 刹车——慢下来。
② 停车——生死业力停下。
③ 回转——一百八十度转回头开逆生死流。
(2) 大动作
① 这些动作都是有所为而为违反有为而为——不是没有动作而是有很深剧烈的动作。
② 外行人看不出来内行人才了知——旋天转地的大事情。
(3) 每一步都有目标
① 长程有长程目标近程有近程目标——步步心心念念明了觉知有意而作。
② 佛法绝对是有目的目标方向——一定要立志发愿。
文以载道vs言志派
(1) 载道=有目的
① 韩愈文起八代之衰——提倡文以载道。
② 讲修道修身治国平天下——中国自古所讲的道。
(2) 言志=抒情=无所为而为
① 作者抒发自己的感情遭遇感受——是个人的/浪漫。
② 文艺的功能——世间疯子会少一点/淤积在里面会生病。
儒释道不能融通
(1) 鸡不能变鸭
① 鸡跟鸭同样是禽——可是鸡不能变成鸭。
② 芭蕉得了肥胖症/杂种凤梨——让凤梨就是凤梨。
(2) 道并行而不悖
① 让佛教就是佛教让道教就是道教——和平共存不需要互相厮杀。
② 统一教=世界性的一贯道——没有办法一贯。
四、本篇核心价值与法义归结
破除误解、建立正见
(1) 破除"道家无所为而为是真正的无所为"的误区
① 学人以为道家无所为而为是真正的无所为——道家是有所为而为。
② 法师指出道家目的就是成仙/五欲乐/不离欲乐——以退为进是假的。
③ 正见：道家无所为而为=有所为而为/成仙/逃避生死。
(2) 破除"佛法无为就是什么都不做"的误区
① 学人以为佛法无为就是什么都不做——佛法无为是大动作。
② 法师指出佛法无为=刹车/停车/回转/逆生死流——旋天转地的大事情。
③ 正见：佛法无为=改变有为的作为/每一步都有目标/佛法是目的论。
(3) 破除"儒释道三家可以融通"的误区
① 学人以为儒释道三家可以融通——鸡不能变鸭。
② 法师指出道并行而不悖和平共存——一贯道统一教不可能。
③ 正见：让佛教就是佛教让道教就是道教/不要勉强配起来。
核心难题与开解
(1) 为什么说道家的无为是假的
① 他有目标目的——成仙/真人/至人/长寿仙。
② 仙的享受是五欲乐——仙酒仙乐仙女下棋吃仙桃。
③ 只有一个欲离了——不淫欲/其它的都有/不离欲乐。
(2) 为什么说佛法无为是大动作
① 佛法无为=刹车停车回转——一百八十度转回头开。
② 向前行是顺生死流——回头开是逆生死流。
③ 这些动作都是有所为而为——旋天转地的大事情。
(3) 为什么说文以载道是有目的
① 载道派=齐家治国平天下=有目的。
② 言志派=抒情=无所为而为=个人的。
③ 言志派的功能——世间疯子会少一点/淤积会生病。