第077集

释成观法师

讲于 台北大毘卢寺

2011年9月5日

请合掌 南无本师释迦牟尼佛（三称）

无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇 我今见闻得受持 愿解如来真实义

推荐一下「华严四十二字观门」是唐朝不空三藏金刚阿阇黎所传的，如来正法密教宗最高的观想法门，所以它是一种观想法门。华严宗最高法门。显密二教在此交汇是无上甚深微妙法门金字塔的塔尖。因此是真正显密圆通的至高法门。而这个密教已经在中土绝传一千多年，我现在有幸再从高野山真言宗総本山再请回来，与大家一体来共享大乘金刚乘无上法师。这一个因为是显密圆通的大法，即使你修了没有真正的成就这个观，但是你只要沾到一点边你就得到了无上的福德。更何况你全心全意信受奉行努力的去作，你越接触越熏习你所得的福德智慧就越增长。乃至于可以到达无量无边的地步。我就这个讲一句本人智慧跟诸佛菩萨比去来是差的太多，但是因为我修这些法门，所以显然有很大的进展。令我所想要知、想要解、想要行、想要修证的都有长足的进步。而那些都不是凡夫可以做得到的，不是你想作就可以做得到。所以这是一个很明显具体的例证，也就说我现身说法。所以可知如来的三昧加持的力量绝对是不可思议的。你只要以不思议心去信受奉行，然后得不思议熏修就能够速至无上菩提，成就一切之智。因为这个法除了日本以外，已经绝传了一千多年。所以要让它在复兴起来，乃至于不只是说这个法，这个法等于是一个引子让大家提醒说，有这么好的东西。我第一餐最好的大餐。就好像佛成道以后第一次讲法是最高的法，是佛自证的法门《华严经》。但是因为太深了又出头开始教起，从声闻上开始教起。我现在也是一样先用最高最好的给大家，你如果吃的好但觉得能力还有所不足，但是也是对于你的福慧两门都是有很大的补益。比高丽参、灵芝、千年何首乌还补，一吃你就觉得法的四肢掰开就容易通畅我是指法。心上也是一样。你对于一切法也容易通达。所以不只是得少法、小法就停止了，就再也不能消化再也上不去了。因为你吃了这么补的补药它在里面，你加上加功用行以后那就很快就打通了。先给你补上这一针，接着在慢慢的追加追补你所需要的营养跟补药。这样子的话你这菩提道上就越来越稳。所以让我们大家一起来学习复兴传扬如来无上正法的大法。令一切众生得到如来法教的最高利益。

释文[此明第五种于工作之时，]或是作务的时候。[亦可修习止观。]你看我觉得智者大师他实在是开悟的人，所以他所说的修行，他在教打坐，但是不是说只有在打坐的时候才修打坐，才修止观。他是行的人能多人，因为他是一心修止观的人，是止观的大师。所以他所见的都是止观，走路也是止观、吃饭也是止观、睡觉也是止观。真的是止观大师了，所以他著了一部《摩诃止观》。然后他的弟子湛然大师就帮他注解了《摩诃止观辅行》，就是这些注解告诉在进一步分解就让我们更了解怎么样作，帮助我们修行《摩诃止观》。因为我们现在是在看智者大师的大作，所以有必要稍微知道一下。接着又有弟子就把它著《摩诃止观辅行传弘诀》。所以你现在能够请到的就有好几种。如果你到《大藏经》里面看的话，就可以有一部《摩诃止观》纯粹是智者大师写的。也有加上《摩诃止观辅行》，辅行不够还再加上你要传授弘扬这部法，有一些秘诀也就是口诀后世的大师又把它加进去。所以整个题目是《摩诃止观辅行传弘诀》。两本很厚而且也都是很深的文言文。不过它虽然很高、很深、很博，但是这个《摩诃止观》叫大止观，摩诃是大，后来智者大师认为说一般人没有办法看这个大止观，看的那么熟甚至于从头到尾看都不容易，所以他慈悲又写了一本《小止观》。这个就是《小止观》，但是他没有写《小止观》，他只是说《修习止观坐禅法要》。《小止观》是我们后世给它封的名。你如果看过了研习过了小止观的话，那对于《摩诃止观》也知其梗杆。所有的要知也都在里面。《摩诃止观》只不过是很充分的把它发挥。你看看这里就是要显明，第五种在工作的时候也可以修习止观。那就看人了。你有决定的心想要修，在一切时一切境都修习止观。[所谓运水搬柴，迎宾送客，穿衣吃饭，咳吐掉臂，皆不可弃修止观。]在这里我顺便要讲一下，这也是我个人的一种经验，所谓运水搬柴，迎宾送客，穿衣吃饭等等，因为我们一般人都知道说，1、出家是要很有福报的人才能出家。2、大家都知道说出家是很清净的。可是都没有人告诉我们说出家也是要生活，出家也是很忙碌的。因为没有人告诉我们，所以即使连我初出家是时候也不知道这一个事。然后自己进去了以后才发现说，这个出家不只是说晨钟暮鼓的念经、拜佛、看经、打坐这样子，而是什么事都有。本来只有世间事吃饭穿衣运水搬柴，现在那些都要加进去乃至于迎宾送客。因为你道场总是会有来宾，如果是有香客、游客乃至于来参访的人你总要接待，也要接电话。所以不是那么清净，唯一的差别就是说出家所作这些一切的事情都跟佛法有关，而且都不是跟金钱有关。而在家所作的一切都多半都是要跟钱财名利有关。只不过出家了以后作很多跟世俗有关系，但是也都在佛法中、佛法边，因为它没有名利的牵扯，所以它就不是染污的，也比较不会令人烦恼。因为如果跟利益有关跟名有关，那个时候心就起贪染就会很紧张就会有压力。譬如说同样你是开一个宾馆或是游乐园观光胜地，你收门票招待宾客，这个都是有钱赚他们都要交钱的。如果人多的时候你当然很忙，可是你忙了就是为了钱。如果人少的话你心里面就很紧张，少的话就收入不够。多了又怕招呼不周到，所以有种种的问题。然后尽全力要让来客都很高兴。当然佛法在道场里面接待宾客也是要这样，可是是以比较平稳的心，而不死积极求求利的那种心去作。所以比较上清净没有压力。因为这中间没有贪染，而是以慈悲的心来作，以接引众生入佛法的心来作。乃至于是以利益众生的心。譬如说有些游客、访客他个人对佛法有些问题，他到寺里来的时候就会请教请问，那时候就利益到他。所以我要说的就是不要误解说出家就没事了，出家就一切OK了不是这样子。而且应该是说出家一切才开始。为什么？你出家修如来道入了佛道。一切所作皆为佛道故、皆为众生故、皆为法教故。我就这么说你在寺里面即使你文化很低没读什么书，能诵的经也很少，能修的行也很少，因为太晚出家打坐也不是很得利，或是骨头太硬也不能盘腿，即使这样子但是你一切所作都是在佛道中作。即使你在寺里只作一个香灯，把香灯作好然后上早晚殿、诵经、礼佛，身心这样子的话就清净，跟名利没有瓜葛就离染。或许你的道场很忙，或者不忙等等，但是你这样子过来一辈子以后，唯一跟在家不同的地方你过完一辈子，不会觉得你自从出家以后那个日子是没有意义的，而且不会说空过白过了。可是相对于在家你看操操劳劳的、汲汲营营的，就是为了家为了你的老公、老婆、孩子，忙碌了一辈子然后到老了又忙孙子，然后快死了以后就一切都是空的你都带不走。不要然你要把你孙子带走的话，你儿子不会答应。你如果要把房子带走的话，你如果要到阿弥陀佛那里去，阿弥陀佛说你这个烂房子带到这里干什么。所以如果你没学佛临终的时候很恐慌，而且觉得这一辈子如梦一样，现在好像梦醒了可是已经太迟了。不过多半连临终要死的那一刻也没有醒来。不知道自己要死。所以就糊里糊涂的来糊里糊涂的过一辈子，糊里糊涂的受苦，糊里糊涂的受乐，然后糊里糊涂的结婚生子、操劳、劳心劳力，劳老了走不动了糊里糊涂的死掉就这样子。你也许在病中还没死亡的时候，你往回一看就说也知道自己快死了，只是不知道什么时候而已，就觉得这辈子没什么意思。都是空幻的。相对于一个出家人他心里面就比较踏实，即使他修行在不好，他都不会觉得说他出家的那些年是没有意义的。因为觉得有意义所以心中就觉得踏实不会恐慌，而且相信佛菩萨一定会接他去。为什么？因为他是佛菩萨的内眷属。出家众是佛的内眷属。在家众也是佛弟子，但是外眷属。所以我说修行主要就是不要有妄想，也不要有幻想。你如果出家你就知道这个是真的，但是你没有出家的惑想要出家的我就跟你讲，你不要对出家有什么妄想或是幻想。因为你出了家还没成仙成佛，还是一个好好的人，所以眼耳鼻舌身意根本上来讲还是差不多。肚子还是会饿吃了以后，还是会去跑一跑洗手间。吃喝拉撒睡这个都是一样要做。所以不是出了家一切就OK了没有。出了家才是开始硬碰硬短兵相接，跟烦恼真正的短兵相接，乃至于跟魔短兵相接。如果是在家人跟烦恼挂一个免战牌，跟诸魔举白旗。说好了我听你的就好了，魔就很欢喜。你就称臣纳贡魔就一切甘休，要不然就不放你甘休。出家外事作一些事情，里面要与世无争。对于兵魔众开始揭竿起义。这个以了义来讲没有出家都是魔之顺民，那个卖身契是无量世前就已经写好的。所以现在等于是对魔革命，要推翻魔的统治逃出魔掌。真的是这样子。所以出家应该是这样子。要不然你出家了还是继续加入魔的黑社会的一员，那有什么用呢？所以一定要想办法用佛法逃出魔掌。

[作谓造作，]作的意思就是造作。作字中性，如果加一个造字通常是反意是贬词。如果要更清楚的讲造作就是所谓的虚妄造作。作只是作而已。造就是制造无中生有的意思。用英文讲create就是创造，创造是一种造。第一次造出来叫做创、创始。这个造就是创造的意思。创造的意思就是无中生有。什么是无中生有呢？本来是没有的你把它造出来、生出来。我们中文的成语无中生有那就是虚妄。如果是本有的话就不虚妄。所以这个佛法搭上去你就比较容易了解。譬如说你呵斥人家讲谎话你这无中生有，那就是捏造一些话。捏造的捏就是用手捏，所以捏造有两个意思：1、像你做陶瓷器要用捏的。因为陶瓷器本来是陶土、瓷土没有形状，靠你去捏了以后才成型。完全是你手玩弄出来的形状就叫捏造。所以这个捏造就跟无中生有是一样的意思。因为陶土原来无形状，你把它捏成形状造出一个陶器。所以谎话、谣言也是捏造的，因为本来没有然后你去捏造把它弄成有，无中生有它本身是假的。说捏造的事实就不是事实。一切的造作乃至于耶稣教所说上帝造人的那个造也是无中生有。无中生有就是虚妄。所以那个是神话，神话到后来用逻辑来看就变鬼话。多本的外道它的根本起源都是神话，用理性知识来理解的话是一派鬼话。[当知作之一字，实为众善之首，万恶之魁，]这个作用英文讲是ma ke，也就说所有的善事都是以它为首。一切的善事你不去作不能成就。戒定慧去贪嗔痴修六度四摄这些都要作。不作就不会成就。乃至于四圣谛、八正道也是要去作。为什么这些都是作？从凡夫的境界凡夫事，到圣贤境圣贤事都是要作。因为作了才能成。作就是有一个因缘能作，凡夫境跟凡夫事来讲，譬如说你参选国大代表或是立法委员，乃至于参选议员、总统等等这个是事，这件事里面就有很多的境界，你要去广告、插旗子、贴海报、上电视、跟人家辩论这些都是这一件事的境。这些事情都是要作的，你不作的话你是不会当选的。同样的三圣贤圣修行智慧菩提断惑证真也都是事，这个事里面有很多的境界，也都必须要去作，如果你不去作的话也不会成。断惑证真断惑本身就是一件事就是要作。证真也是一件事情也是要作。可是这个是总的事情。这两件事情各统领很多的境，你都要去作。好的境跟坏的境你都要去面对。这个是指好事。坏事也是一样，只有去作了才会有坏事成就。所以这里讲说作是众善之首，万恶之魁，不管是善恶都是以作这件事情，或以成作之心。这个作是指能作之心。并为你起了想要作某件事情的心。所以叫做能作之心。你起了这个心以后你就能够推动你的身、口，运用你身外的境界，种种实质的物品、人、物、事，去推动你这个心想要达到的目的，想要成就的事情。能作之心会起这样的作用：1、推动身口。2、使用身外的人、事、物。这个主就是能作之心简单的称为作。在复杂一点点能作是指能作之心简称为作。作包括1、刚刚要作的那个心意。（因）2、作中的种种过程。3、作成的结果（所作成就）（果）。由因至果中间过程都叫做作。

[故行者，于未作之先，务须审察筹量，微细推究，所作之事，是损耶？益耶？]你看看宝静大师解释的也都合于道理。修行的人一起所作都不能糊里糊涂的作。一定要在极短的一刹那之间就都已经思维过一次了，你想要作什么事情在一刹那之间想过了，而且考虑的清清楚楚，不能糊里糊涂莽撞的就作。到底该不该作也是糊里糊涂，作的时候糊里糊涂，作完了也是糊里糊涂。总之到最后就是一塌糊涂。凡夫众生都是这样子，什么事情都没有考虑前因后果，中间过程当然也不会考虑。可是一个好的修行人对任何一件乃至于微细的动作，一句话，动作是行为，言说是讲话，全都在一刹那之间就把前因后果以及中间过程考虑清楚。谋定而后动言不虚发，发必中的。这个谋不是慢慢的谋，一刹那之间就好像光线一秒钟绕地球36圈这样。为什么能那么快呢？因为久修纯熟的关系。你那个路都通了。所以你碰到什么事然后一刹那思维就通了。就知道该怎么作、怎么进行，事情这样作下去会有怎么样的结果，预先都知道。所以先知先觉。当然不是后知后觉也不是不知不觉。当然凡夫众生都是不知不觉，能够后知后觉就已经不错了。可是修行人后知后觉就落于下乘，一定要作一个上乘先知先觉的。先知先觉在哪里产生，在哪里表现？就在你一切的行事上，乃至于身语意三业中表现出来。你身语意三业能够这样子的运作，那要花多少心血去修才能够这样子。就好像你电脑的程序能够处理很多事物，你那个程序一定不能有坏。你那个程序一定是检查又检查，最后都没有坏，所有你要处理的东西放进去试了都没问题。要不然放进去当掉。所以我们这个修行也是一样，你要在种种境界上当作（英文？）。

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愿消三障诸烦恼 愿得智慧真明了 普愿罪障悉消除 世世常行菩萨道。

【天台小止观】讲解