第093集

释成观法师

讲于 台北大毘卢寺

2011年11月28日

请合掌 南无本师释迦牟尼佛（三称）

无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇 我今见闻得受持 愿解如来真实义

[解慧心寂然，三界无伦匹二句，正明用功修观之人，不可与世人同日而语。]这个好像应该反过来。世人不能与之同日而语。[解慧者，即自所修自所解之智慧也，以此智慧，明照世间，种种诸法，]行者以由修观得到的智慧，来明照这世间一切种种的法。因为有智慧了你看世间的一切法就很明白。好像大日遍照一样很清楚。[一一皆以平等观而观之，]你一切都以平等观来观这一切法。[了达一一无非即空即假即中，]任何一个法它当下就是空，也就是假，也就是中。即是就是的意思。即的意思本来是接近的意思。因为我们中国的国文即只是靠近。所谓的不即不离就是不靠近也不分开的意思。但是佛法这个即不只是靠近，（法师画出挨在一起一大一小的两个方块）你如果这样子的话就是靠近，乃至于靠近到碰到，这个是国文的即。但是佛法的即不是说靠近而已，而是说就是它本身叫做即。譬如他自己说即空、即假、即中都是在他本身上。比如说这个方框是代表布施，那么布施即空他本身，所以这个即有本身的意思。他本身就是空。布施本身就是假；布施本身就是中，所以即空、即假、即中。乃至于说禅定这个法即空、即假、即中，而不是靠近而已，本身就是在他本体上。所以你要透过我刚刚讲的这个定义的意思，去了解佛法中的即。乃至于可以说智者大师所发明的、所开发的六即佛，这是他的道理里面他所阐发最高最圆满的就是六即佛，那个即字也是这个意思。譬如说理即佛理本身就是佛。所以不是靠近的意思。明智即佛明智就是佛。[既有智慧照了，则一切烦恼不起，故心地中湛湛然，]湛湛然这个是重叠的话表示强调。湛然就是清澈的意思。为什么清澈？因为照了的关系。因为湛字是水字旁，如果水它清澈见底就叫做湛。为什么能够清澈见底？因为有智慧而修观，以智观了所以心地就清澈见底湛湛然。你必须要懂湛然的意思，因为我们早课天天都在念妙湛总持不动尊，那个湛的意思就是清澈透底。智慧之光能够洞见一切照彻本源。这样子的清澈就叫湛然所以清澈见底。为什么能够洞见照彻本源呢？那是因为有智。反求之光智是怎么来的，修观。所以修观有智开了智眼，以后就能够照彻一切。所以也能够照彻自己的心地就湛湛然清澈。[寂寂然，]寂是止的意思也就是定。湛湛然是因为修观。寂寂然是因为修止。修止有定所以一切都很寂然。所以我们这个心水清澈见底，而且静止不动所以叫寂寂然。静止就是因为修定的关系。[不为一切境界所动，]因为能够湛湛然、寂寂然深达自心心地本源，观智明了其心不动摇，所以也就不为一切境界所动。[所谓“其心静如海，寂然安不动。]就是指这个境界。你们听我的声音有点沙哑，年纪大了没办法，我三四十岁的时候讲《六祖坛经》，一天讲六到八个小时没有什么影响。现在年纪大了就是不行。所以想办法保养保养，主要是没有时间运动。还是要设法找一点时间运动，不过时间不晓得在哪里我还在寻寻觅觅。[行者若能如是，则三界之中，无有一个与其相等，]修行的人修行止观法门的人如果能够这样子的话，湛湛然、寂寂然不为一切境界所动，如果能这样子在三界之中，就没有一个人或其他的众生能够跟他相等。[与其同伦，]跟他匹敌。[故云三界无伦匹。上来正修大章至此已竟，]上来就是从上面以来到现在为止，讲正修止观的大章已经圆了。修行门已经圆满。接下来是讲修行以后产生的一些种种的效果跟境界。[然于诸修行中，此念佛止观为最胜，以其此法，乃世尊无问自说，至简易，至圆顿，至善，至美，但能老实念佛，即是止观不二，若人但念阿弥陀，是名无上妙止观也。]这个是讲念佛法门，因为智者大师在正文里面没有讲，所以我们就此略过。阿弥陀佛。

在讲这个之前因为正修止观已经讲完了。因为之前有破斥一些邪修修错了。现在再破斥一个从来也没讲过的，因为我们修数息法很容易被误解，然后误导变成练气功。但是我们佛法里面没有气功不讲气功的。可是现在因为末法时期很混乱，知见都混了都搞不清楚。所以以为修气功是很好的是对的。但是我跟你讲佛法里面没有说修气功的，虽然是数息但是不是气功。我跟你们介绍一本书，不是叫你们学，是让你认识一下《真本易筋洗髓经合编》，就是达摩《易筋经》跟达摩《洗髓经》合在一起。这个真的是武林秘籍。你看金庸小说或其他小说把《易筋经》写得很神妙，我让你见识见识。我先讲一个结论《易筋经》不是达摩写的，里面也不是佛法，里面都是道教的东西。这很有意思吧。所以跟达摩没有关系，达摩很倒霉被挂上这个名子。因为达摩这个品牌好，所以大家都要假冒他的品牌这样好畅销。这历代以来都搞错了。所谓的达摩《易筋经》他就是练气，开始就有一些图解教你怎么样练功，起先都是站着的作一些动作配合呼吸，所谓配合吐纳一招一招的做。1、环拱正立势；2、献杵起躬势；3、出爪亮翅势……。这个其实没什么。武林秘籍你要偷偷记起来然后去练。4、双凤朝阳势；5、飞鹰展翅势；6、双手托塔势然后在变成7、三峰峙立势；8、龙探右爪势；9．龙探左爪势；10．横肱蹲立势；l1．三才通气第一势；12．三才通气第二势；13．三才通气第三势；14．三才通气第四势；15．三才通气第五势；16．三才通气第六势；17．三才通气第七势……。三才通气这些都是站着的。这些等于是预备动作。接着就有四肢投地势；左鼎足舒身势；右鼎足舒身势；翻身蹲踞势（这个在武功上称为铁板桥）……。那些都等于是前言而已。现在正式开始就是盘腿作种种动作。握固思神势……。刚刚作的那些动作都坐姿再重做一次。两手交叉放在前面、放在下面然后推出去在前面，都是要配合呼吸的。刚刚有三才通气势，现在变成三焦达利势。总而言之一直都是这样作。这里有双手虚托势刚刚是手举起来双手托塔势，反正就是站姿跟坐姿重复做一次。最后是一字通关阴掌势；收气回抱势。总而言之都是这个样子，这叫做达摩《易筋经》，意思是说可以把凡夫的筋骨转成仙骨。你看看书面上写的达摩祖师传诉棲霞山老道手抄本。还有他里面解释的词多半都是道教的东西。我就是让你知道如果你学气功的话，再高不会高过这个。但是这个都不是佛法。现在尤其是大陆气功很多种，而且现在的气功已经不是练气了，他等于是在练神通一样。他配合呼吸然后再加上佛教的观想，可怕在这里，所以他把平常的武术加上观想，这样子就容易出差错。为什么？因为大家必须要晓得气功叫做内家功。平常那些打拳的叫做外家功。譬如说少林拳、螳螂拳、八卦拳这些都是动作的，不是练气的，都是舒活筋骨。所以达摩教如果真的是有不是传说的话，那么是说打坐身体气血不容易畅通，所以你经过打拳因此带动全身舒畅以后，畅快容易得定这样，也比较容易入身定。因为打坐打到后来身体的障碍会障碍修心。讲一个最现实的，你因为打拳剧烈的运动，少林拳算是无氧运动，因为他很剧烈。所以气血畅通以后最现实的就是你打坐腿不会酸麻。因为气血畅通。因为你气不通则痛。所以达摩的用心也就在这里。然后气不但让你腿不痛全身都舒畅，所以带动身心就畅快，身心就畅快容易安定容易得定是这个用意。达摩所传如果是真的，少林拳就是他传的，但那个是外家功是硬的。内家功是一般照武术传统来讲武术已经有底子了，才开始修内家功修气功。由外而内所以先把武术基础打稳了。你必须要学得一两个或是两三个外家拳，外家拳学通了在来学内家功练气。那个气干什么？那个气也是增加你跟人家打斗时候的力道。所以他必须要知道那个气怎么样导引，整个气脉乃至于穴道都要知道。因为你知道以后可以打通穴道，用自己行气观想冲破。乃至于所谓的打通任督二脉都是这个意思。让身心畅快而且比较不会有病。因为畅通了以后所谓的排毒，那个毒气、毒汁都排出去了。最简单的一句现代的人都贪小便宜，什么武术都不动，一点点外家拳都不会，猝然就去修气功，然后用观想的力量勉强的运行那个气。当然也会有气，可是因为你没有武术的基础，而且也没有真正学佛观想的基础，你随便乱导引常常就会走岔了气，走岔了气以后就是所谓的发疯迷了心窍。这个窍门就乱了。你常常可以看到练气功的人练的疯疯癫癫的就是这个原因。所以我奉劝世间的人他练气功我管不着，我也不行管。但是你如果是佛弟子你就不要这样混乱，你那个佛法不要跟世间法，乃至于说世间贪身之法，把它混在一起。还有一点我奉劝各位你如果想要身体好，你就正正式式的运动。运动你可以游泳、跑步、慢跑、打球、打拳都可以。但是你不要想要一举两得练气功又练观想，好像又在学佛一样，好像就在修行、修道一样。把练身体跟修道合在一起，那就乱了就容易出问题。所以我奉劝大家不要把法这样子混乱。世间法跟出世间法不能混在一起同时修。因为一个是清净的，一个是染污的。众生很容易着身相。修气功的常常都脱不了这一种问题着身相修。所以非常容易出问题。即使你不出问题你在打坐的时候修气功，这个混在一起就变成不搭不七的这一种。混在一起法就杂了，所以你就变成杂修了。讲到这里为止。所以切记切记不要修什么大乘禅功，乃至于有很多很多的功发功什么的，发功发的不好就变成发疯。所以大陆现在这种气功特别多。乃至于你就自称他因为发功可以隔洋不是隔空，隔空治病还没有什么了不起，古代有所谓的隔空点穴那个只是传说而已不是真的。乃至于不是隔空给你治病而是隔洋治病。他在美国你在台湾或是大陆，他就可以帮你治病，通过电话约好时间你就作什么配合这样子。那个都是E时代的神话很容易出问题。如果真正有效的话，那可能就是鬼神之力，也就是那个人不是真正发什么功，而是借助鬼神的力量。他修了一些咒术然后能意使鬼神，因此帮你去治病。所以你病有一点点好了不要高兴。接着通常是问题会越来越大这样子。总而言之就是做人不能贪小便宜。你贪了就会出问题。所以为什么有很多人走错路或是被骗等等，都是因为贪的关系。首先对这些稀奇古怪的不要贪，而且不要好奇，这个不是很容易。不好奇就是因为1、有正知见或是有善根力。2、心里没有贪，所以不会去攀缘。好奇就是有攀缘心。所以不要起攀缘心。以上破斥气功矣。

【善根发第七】

论文[行者若能如是从假入空观中，善修止观者，]修行止观的人如果能这样子修，先修假观在入空观里面，因此而善修止观的话。善修止观者，这样子很有善巧的有智慧的好好修止观就是善的意思。[则于坐中身心明净，]他就能够在静坐之中达到身心都明净。不只是身明净心也明净。[尔时当有种种善根开、发，应须识知。]那个时候就会有种种的善根开发。这里的善根跟我们所说的五善根不一样，五善根：信根、精进根、念根、定根、慧根，但这里不是。这里最简单讲就是善功德之根。如果讲清楚一点就是夙世所修集的善功德之根，称为善根。这是很不一样的。这个时候善根开了而且发出来。开就是开启，发就是发出。换句话就说这些善根原来是夙习所修，埋藏在八识田心里面，但是由于轮回转生的关系，前半辈子就是给种种的境界、业障盖住，这辈子因为修止观就有机会在把他挖出来。如果你这辈子不修止观它还是埋在里面。就好像你有珠宝或是金矿你已经开发出来了，可是某种原因，因为土石流、山崩或是走山又盖起来了。山崩走山就是说你这辈子完结了，死了再去转生，转生又回来以后忘掉了。你不要说前世的东西忘掉了，今世的东西你也常常忘掉，更何况是前世的。前世的给转生的土石流盖住了，所以现在必须要把那些土石挖开，那些善根的财宝才会再现出来。现在修止观就能达到这个作用，止观就有如你又具足了一只怪手，然后把土石流再挖开来，于是往昔的善根财宝又在现出来。善根其实应该讲善境界。你往昔修道达到某一些境界，但是可惜没有达到证圣道的地步，所以就会被埋掉。但是如果你证圣道了就不会那么麻烦。如果证圣道就不会经过土石流，只是有一场灰。今世再来投生做人的时候，然后有一个善知识教导一下，你一吹灰就去掉了于是又现出来。现出来又是一个大修行的人。可是你因为修的不好还是一个凡夫，有些善根有些好的境界，但是生死轮转的土石流盖住了。所以必须要再租一个怪手挖要挖很久。这个比喻还不错。这就是为什么我们修行困难的原因。第一点要往昔有修。第二点你那个土石流还好，如果走山就完了。走山即使怪手去挖也跑掉了。所以这就是我们修的很苦的原因。

释文[此章由前正修章来，]承着前面正修止观来。[因正修止观于功用中，发动夙世种种善根，]夙世往昔所修的种种善根。[如不修行，则诸善之根，无由开发。]你今世如果不修行的话，这些有的已经埋藏在里面的善根，还是没有办法发出来。[行者于此种善根相开发之时，须一一识之。]必须要每一个都要认识要知道。你看修静坐、修禅定不是简单的事情。是一个很浩大的工程。我现在讲从螺丝、起子跟夹子，一直到怪手都必须要足具备，乃至于推土机恐怕也需要。怪手挖完了要推土机推掉。所以修止观简直是经过一个惊天动地身心的大革命一样，身心转换很巨大的。[如是二字，即指上来正修中所修之种种止观而言。从假入空观者，谓从有为之假观，入无相之空观。]有为法是假观。因为一切有为法都是虚妄。为什么说虚妄？虚妄是因缘和合，所以如走马灯如万花筒。万花筒现在好像很难看到了。有为法就好像万花筒一样，变换不拘、千变万化而且很漂亮。好像都有一个花在里面，事实上那些花都是假的都是碎纸头。

回向

愿消三障诸烦恼 愿得智慧真明了 普愿罪障悉消除 世世常行菩萨道。

【天台小止观】讲解