第082集

释成观法师

讲于 台北大毘卢寺

2011年9月26日

请合掌 南无本师释迦牟尼佛（三称）

无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇 我今见闻得受持 愿解如来真实义

我们刚刚讲到实证主义就是胡适所说的，有多少证据说多少话的那一派。也就说这一派就一定要是实体的东西，看得到摸得着。看得到摸得着称为证验。这个在西洋近代最早第一个是孔德（comt）提出这种理论。接着在十七、十八世纪就有像洛克（John Rocke）、边沁、达尔文、罗素、美国的杜威，胡适是跟杜威学的。我们现在检验一下所谓有多少证据说多少话，最明显的就像达尔文他的进化论，乃至于近代的考古人类学都是这样子。怎么样呢？他就去找了很多的骨头，或是化石然后就比拼。比如说人猿的骨头、脊椎、尾巴是什么样，然后跟猴子、跟人、乃至鱼等等的比较。然后就看着有一点类似，就说这个是这样子进化的。这个用佛法说就是依他起偏计。人猿跟猴子的骨头是那个样子，你怎么说人猿跟猴子之间的关系是怎么样，乃至于猩猩跟人的关系是怎么样。这没有关系。你没有办法把他（英语）起来，所以你是一个很主观的陈诉。他把它称为证据。你不管是在生物学、科学乃至于在法庭上讲证据，一定要讲究有效性。人猿的骨头跟猩猩的骨头跟人的骨头，这中间有效性是怎么样，你没办法说的。我就讲话实证主义者讲有多少证据说多少话，可是奉行这一个主义的人，对于他们研究所提出的论证证据，他的那个有效性也是很令人迟疑。也不能确立的。譬如说达尔文所提出来的生物的演化进化，他就拿了一些骨头这样比比，鱼的骨头、乌龟的骨头。譬如说猩猩、猴子、人猿，然后人的骨头这样比。他就说这个是这样子进化的。我就跟你讲那是废话。为什么？因为你把东西摆起来它当然有点类似。所以看到人的骨头跟猩猩的骨头有一点类似，但是猩猩有点尾巴，我们没有尾巴就说，那我们是从猩猩来的。当然了也许达尔文他老爸是猩猩。这个就有点变成强词夺理。可是现在你看看自从达尔文一讲，整个世界的疯狂就认为大部分人都承认了，认为是对的。这个就是歪理了你知道吗？所以我刚才讲说这个是依他起性徧计所执。依他起性就是看到外物就起了种种的想法，就叫依他起，执以为真。以基本依他起的那种想法为真，结果在进一步的种种妄想。依他起是第一个妄想。第二个是种种的妄想徧计，就把它变成一套理论一样徧计而且还执着。他所谓的有多少证据那个证据，没有那个真正的有效性。你中间没有环节怎么样从猩猩的骨头，过度到人类的骨头说，这中间那个是因这个是果。没有它中间是断的。但是近世由于大家迷于所谓的科技、科学，都把眼耳鼻舌身所能够碰触的这种形象就当作是真的。不知道这一切都是幻相自以为真。你看那些人不是都是所谓很有知识的人嘛，但是都是与真理糊里糊涂的以妄为真。

再回头讲见思惑——以小乘来讲初果断见惑，二、三、四果断思惑。以大乘来讲的话十信菩萨断见惑，因为到了十信以后于佛法三宝、于正理信心具足。所以一切凡外邪小这种种的见解都断了。所以十信满心。不为这一切邪见所动。这叫信心具足圆满。因为一切邪见就都被破除了，在他心里面都不会起作用。信心有了以后才能够与佛法中住。所以就是信住行相。住行相三四个阶位破尘沙惑。尘沙惑很多。实相满心以后入初地，初地以后圣位，圣位开始破无明惑，一分一分破。要破到十地满心最后一分无明惑断尽。一分就是一部分，不是说一百分的一分。是说无明惑有很多很多其中一个部分，最后一部分是在十地菩萨的时候断尽。

[三无明，即无所明了，昏闇晦昧之谓。]所以这个无明不是说智慧不高的人无明。乃至于在世间上很有知识，很有学问的人也是无明。所以才会盲目追求。乃至于创造出很多学理很多道理，自迷迷他迷惑别人，然后令大家互相争夺，乃至于厮杀。譬如说种种的主义都有这样子的作用。无明就是对于事跟理无所明了，昏闇晦昧之谓。

[当知吾人之心，本来光光明明，清清净净，唯一大光明藏，彻照无余，因众生颠倒妄想，背觉合尘，将本有之实相妙智，一变而为无明黑闇之昏惑烦恼，自心妙谛之理性，埋没不现。故今于语言时，修习止观，]所以现在在讲话的时候就应修习止观。因为本来无明，所以讲话的时候也要明了。[盖止能伏惑，]止的定力能够降伏止观惑，把它压下去。[观能破惑，]观了以后才能照破。[以三止止伏惑，以三观智，照破三惑，发本三智，显自性三谛，则将本地风光，彻底显露矣。然何能于语言修止耶？]但是怎么样能够在讲话中修止呢？[即于语时，不观于‘所’，返观于‘能’，]你不要观这个所言，也就是文字。应该返观在这个能言之心。不观于所言之语，而要返观于能言之心。

[了知能语之心，了不可得，则语中所言一切善恶等法，皆不可得。]我上次分析过语言是风相。语言如何含藏那些善恶的法，乃至于语言如何夹带你的喜怒哀乐，放在哪里。真是不知道。事实上你的喜怒哀乐也一定要用语言，表情也可以，肢体动作也可以。所以他的媒介不一定是要语言。只不过语言更加的微妙，更加的细腻，更加的完全可以表达的更多。其它的容貌、肢体语言它是直接，但是简短。可是不能够很详细。不过顺便讲一下，最能够表示你的感觉、感情的是眼睛。不用讲话看你的眼睛就知道。有一句话讲眉目传情。我上次讲不是说无上师两眼一对的时候就印心，其实那是印眼嘛，然后即刻就开悟了。语中一切善恶等法，皆不可得。这很奇妙！语言里面怎么会有这么多的善恶等法，乃至一切的什么感情、思想，都含藏在里面。这是很妙的事。但是你要去找，你真的不知道是怎么样夹带的，怎么样传递。我讲过我们以前放风筝的时候，你要传一封信就把一张纸放在那个线上就上去，你实际看到有一张纸条。可是你讲话根本也没有一张纸条，感情放在哪里？可是你说我写情书，那写情书要用笔用字，你那些文字里面你把你的感情爱意放在哪里？没有都是黑墨。所以这是很不可思议的一件事。但是众生就是以这不可思议的事情当作真的。这种自己互相约定俗成的妄想当作是真的。

[以其离能无所故，如是‘能’‘所’，]因为离开能就没有所。也就说如果没有能言就没有所言。[悉皆了不可得，]能言跟所言都了不可得。为什么说所言了不可得？因为你所言的话或所写的文字，里面真的能够传达你的讯息吗？你把讯息、感情或是思想放在哪里？放在那个字，我们说字里行间，可是字里行间是空白。所以这也不通。用佛的那种参的思维来看，这一切都如同幻化。你要认定它有它就有。但是你要看透它的话它就没有。你有没有看过万花筒，那一些东西是真的吗？那些都是碎纸。但是我们看的时候觉得是真的。你一定要执着里面是真的又有这么多花，那也随你了。譬如说一个男孩子爱上一个女孩子，看到那个女孩子一举一动一颦一笑，对他都有很深的意义。她只要稍微看他一下，他就昏倒了。所谓回眸一笑百媚生。但是对那个女孩子没有意思的人，看那个没有感觉。这就看你自心怎么想，然后你怎么样解读。你认为那个女孩子的一举手一投足对你都有意义，那是你自己想的，那就是你所表达的。可是也许那个女孩子根本也没有这样的意义。所以能表达的并没有这样子的意思。你以为她所表达的有含这个意思。实在是能所皆不可得。你们有没有看过《少年维特的烦恼》歌德写的？现在人都不看书的。《少年维特的烦恼》就是有一个少年叫维特，欧洲人是这个样子了，他爱上一个少妇，偷偷的单恋。我记得他一句话说：“她只要看我一眼我全生都属于她了。”可是你要知道少年维特17岁，那个少妇是24、25岁。你说24、25岁的少妇会看上少年维特吗？不会。会对他有什么用意吗？不会。都是他自己想的。所以这就是少年维特的烦恼，自作多情。人家一举手一投足你就给她解释的很多，对我有意思这样的。这就是能表达跟所表达。其实人家根本也没有所表达，也没有能表达。但是你就看到她有能所。能表达的爱意，所表达的关心。所以你看学佛法很好，还用到《少年维特的烦恼》，说《少年维特的烦恼》实在是很烦恼。其实《少年维特的烦恼》不是说他爱上一个少妇，应该是指所有的单恋者。单恋的人都是一个大烦恼，而且心里面都看到很多人家没有的能所。[则虚妄之心念息灭，是名修止。]妄心止息、妄念止息叫做修止。心有虚妄的种种念头想法，那就是烦恼。止就止息烦恼。烦恼主要就是妄念，虚妄之念。

[云何语中修观？]怎么样在讲话的时候修观呢？一般人讲话都来不及还修观。所以修行人就是不一样，修行人讲话不只是在讲话，话里在修行。吃饭不只是吃饭，吃饭也在修行。乃至于工作的时候也不只是在工作，工作也是在修行。所以他饭没有白吃，话没白讲，日子没白过。念念不空过都在修行，所谓无空过之时。无空过的意思就是都在修行。无论任何时、任何地、任何事全都在于中修行。譬如说以跑步来讲，跑步的时候我也在修行。我还有修密法之前，我跑步的时候就观本心、观本性，常常就摄心观是谁在跑。是我的腿在跑，还是身在跑，还是心在跑。这样一观了以后跑起来就很轻松。就所谓的任运而行。学了密法以后我跑步的时候，当然一边要调和呼吸，一边就念不动明王圣号，按照呼吸跟脚步。乃至念整个明王的曼陀罗。事实上我就是在念整个不动明王曼陀罗。所以我说念念修行。跑步的时候不只是跑步。我这样作一来在跑步的时候我信很清净，二来对于整个不动明王曼陀罗我每一次跑步又熏习了很多，不断的熏习所以来世应该比较不容易忘掉。因为念兹在兹。顺便跟你讲通常我出去不是走路的时候，或是坐车，我心里面都一直在念不动明王的一字咒。所以心都没有真正的闲着，都在所谓的用功。但是我从来也不讲话用功。用功听起来太伟大太可怕了。所以我顺便讲一下你在日常生活中修行归修行，你不要出口闭口都是佛法。因为佛法不是挂在嘴巴上。要在心里面修，在心里面修也要密修，不要老是让人家知道。好像人家不知道就白修了一样。天天为自己做广告。[云何语中修观？]在讲话的时候怎么样修观呢？我现在问你，你会不会想说真的可能吗？当然可能了。譬如说我就做到一点点。

[应作是念：死人亦具一口，]应该作是念说：死人也有一只嘴巴。[何以不能语言，则我之讲话，皆由觉观鼓动气息等，故有言语音声。]你看我也有嘴巴，死人也有嘴巴，为什么我能讲话他不能讲话。这个有点模仿《楞严经》里面讲说，如果眼睛能见的话，那么死人也有眼睛不能见。甚至于不要说死人眼睛不能见，你睡着了以后眼睛也不能见。有心才能见所以真正见的是心。真正讲话的不是嘴巴，也不是舌头而是心。你有一个意思你想讲话，你即使没有讲出话来，但是你心中有那个意思就有心语。如果跟你心心相映的人他看到你的样子，你不讲话他就看到你的心语他就了解。[觉观者，粗心在缘为觉，细心分别为观。]这个我前面讲过。心的细动叫做观，粗动叫做觉。[是知语言，由内鼓动气息，冲于咽喉唇舌齶，故有音声，否则欲言，岂可得乎？]这个是言语产生的因缘。最基本的因是那个心。[当知口不能言，因心而有言。]光是嘴巴是不能说的，要有心才能够说。[若口能言者，则世之哑子，亦应能言，]如果光是嘴巴能够讲话的话，那么哑巴也应该能讲话，因为哑巴也有口。[彼何而不言耶？]可是哑巴为什么不能够说话呢？[足见言之非口也明矣！]所以能够讲话并不是嘴巴的功用。而是有心的关系。顺便举一个例子赌徒他爱赌，赌的时候是用手，当然也要用眼睛，可是主要是心爱赌。所以佛在《百喻经》里面讲了一个故事，有赌徒爱赌为了发誓不再赌了，他就砍掉一只手，结果赌瘾一起来的时候没有左手，他还是用右手去赌。后来又再把右手砍断，应该不能赌了吧。他就用嘴巴赌。嘴巴也可以拿牌。甚至于脚趾也可以拿牌。所以好赌的不是手。叫你去作赌的事情的也不是手。手是什么？手是代人受过背黑锅。真正要赌的是那个心。赌有很多的问题在里面，第一个、最基本的就是贪得。第二个、是侥幸，因为他要碰运气。可是真正想要赌的时候，他也不管他运气好不好，他就是赌。然后赌输了就说手气不好。第三个、斗争。那是一种争斗。第四个、刺激。寻找刺激。为什么要用这种刺激呢?因为众生有两种东西最宝贵，1、内财，就是你的身命。2、外财，就是你的财产金钱。但是众生因为心颠倒故，对于外财的爱财如命。固然爱身也爱财。所以用钱财来赌这种刺激性就高。如果赢了的话那种快乐，因为侥幸成功。所以能赌者不是那个手，是那个心。一样能言者不是那个口。

[以其动之于心，方能言之于口，]因为心动所以嘴巴才会动。[若返观能言之心，则非内外中间，亦非青、黄、赤、白，]假如你要去观看那个能言的心，这个能言的心不是内外中间，也不是有什么形象。[求其心体，不见相貌，]所以不见相貌。[当体即空即假即中，不特能语之心，即空假中，抑所语中之一切善恶等言，亦即空即假即中，]什么叫即空即假即中？法师用手势表示即空是左手，即假是右手放在左手上，即中是左手放在右手上重叠了。空就是假就是中重叠，所以三为一体。[毕竟空寂，如是则名语中修观。昔慧可二祖，至达摩初祖处求开示，以刀断臂，痛不可忍，乃祈初祖言：‘请师与吾安心。’]他这里讲说痛不可忍这个是宝静大师写的，在公案里面没有这样写。事实上应该照讲释上讲，他能够断臂求法就已经到达看破这个身相，所以还会很痛的话，他就不会断。就好像你知道很多人燃指供佛，可是你所知道是燃指供佛的人，都不是说一边燃指一边唉唉叫这样。因为那是很痛的。他一边念佛摄心就不觉得痛。所以‘请师与吾安心’也不是很痛才安心。他说弟子心不安，心不安的意思是什么？如果以修行的境界来看，因为他粗烦恼已经应该就断了，乃至于不只是粗烦恼有一些微细的他也断了。譬如说身见就没有了，所以才能够断臂。要不然要断之前就想一断就破相了，将来也没有手可以做什么做什么。那还断什么。所以已经看透了这个色身，对身的贪已经没有了。所以基本的这些粗烦恼已经断了，现在就有些细烦恼。微细烦恼在《楞伽经》里面称为流注，流注的生住灭。《楞伽经》讲说心有二种相：1、相生、相住、相灭。流注生、流注住、流注灭。相就是表面的，流注是底层的。就好像河流表面上的水波那就是有相，相生、相住、相灭。底流你看不到深层的，但是很强而流注不断。可是那个相是要依于外在的风，外在有风才起浪。没有风河上不起浪，连涟漪的波动也不会有。所以那个叫相生、相住、相灭。依外境而起相生、住、灭。流注是无始习气业力所推，不需要有外境的影响，它自然就这样。就好像河流的底流是怎么来的，地形。地形它有高低，当然是由高而低，所以河流流的快慢就看它河底的情况是怎么样。就比喻成习气。习气是流注不断，所以过去、现在、未来流注不断。除非你修如来圣法断流注生、住、灭成佛道。断相生、住、灭成阿罗汉道。这就是为什么《楞伽经》是性相合一的原因。它讲性也讲相，因为讲如来藏。但是如来藏的心海里面起波浪，断相生、住、灭就断三界轮回相，证阿罗汉道。断一切种子习气出九界成佛道。要回向之前不要忘了护持‘译经院’，令无量众生得到利益，让你种无量的善根福德。

回向

愿消三障诸烦恼 愿得智慧真明了 普愿罪障悉消除 世世常行菩萨道。

【天台小止观】讲解