第089集A
释成观法师
讲于 台北大毘卢寺
2011年11月14日
请合掌 南无本师释迦牟尼佛（三称）
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇 我今见闻得受持 愿解如来真实义
论文[四舌受味时修止者。]第四个是舌受味，吃到东西的时候有味道了，那个时候就要修止。修行人吃东西的时候不能光是吃东西，吃东西的时候也是在修行。吃东西的时候怎么修止观？[随所受味，]依照你所接受到的食物味。[即知如于梦幻中得味，]知是觉知。你就要觉知好像是在做梦里面吃东西一样。因为人生一大梦，所以梦人食物。你要作这样子的观察，这样子的思念然后理解。这个不是观想，这个是实际也就是说我们实际好像在做梦一样。你就观察自己就好像是梦中人得到味道，得到食物。[若得顺情美味，]因为是在梦中吃东西，如果是得到好吃的美味。[不起贪著，]你就不要起贪着。[违情恶味，]如果得到违犯你感觉，违犯你爱好的不好的味道。[不起嗔心，]你就不要起嗔心。[非违非顺之味，不起分别意想，]如果这个味道不是违于你想要的，也不是顺于你想要的味道，你就不要起分别的想法，种种的意想。用意根来想的所以意想分别。[是名修止。]这样就是在吃东西的时候修止。也就说吃东西的时候不起烦恼，烦恼止。因为我们一边吃东西就一边起烦恼。贪爱也是烦恼，因为你吃的很喜欢，对于修行人来讲是烦恼。譬如说我们到一个欧式的去吃，吃的好高兴，但是如果以智者大师他们来看，那是不应该的那是一种烦恼增长贪爱。刚刚是讲在吃东西的时候修止，就不要让种种的心起来。一边吃一边就起很多种心。这个实在是很难免。但是起来以后要觉知。老实说虽然这样子我还是喜欢吃好吃的东西。但是我不强求，有好吃的就吃。譬如说人家给我做的菜太淡，就自备一罐酱油在旁边就加一点。我口味稍微有一点重，但也不是太重所以就还好。但是如果看起来实在太难吃我就不吃了。看起来干干的毫无花样，然后就一摊在那边我就不想吃。所以我就随顺因缘修止吃。因为我止吃了，所以我就没有道舌根，就不继续起烦恼。所以这是我修止的方法。你一边吃一边又觉得很难吃，就烦恼无边也没办法渡。开玩笑我是比较自然修止法。刚刚是讲修止，吃东西的时候不要起烦恼，我就是为了不起烦恼，所以我不吃这样对。[云何名舌受味时修观？] 在吃东西的时候怎么样修观呢？刚刚是修止，现在修观。[应作是念：]这个念就是观。这个念就是思想思维。你应该作如是思维。[今所受味，实不可得。]现在所得到的食物之味，实在是没有的。[所以者何？]为什么？[内外六味，性无分别，]内六味跟外六味它的性其实都是一味的意思，所以没有分别。[因内舌根和合，则舌识生，]舌根跟食物和合，所以根尘和合就舌识生。[次生意识，强取味相，]一味舌识生的时候只知道有东西在里面，也可以初略的分别甜、酸、苦、辣等等。但是没有爱憎二法在里面。所以是意识强取味相分别它。取是执取。勉强的去执取味的相。事实上味没有相。味有什么相呢？譬如说好吃、不好吃这个相。味你觉得它好吃，它也不知道它自己好吃。所以食物的那个相好吃，是你自心认定的。譬如说现在最风行的猴头菇，你吃起来很好吃，但是猴头菇不知道自己好吃。是我们自己意识去分别它说好吃这样的。当然好吃要煮的好吃才好吃。如一个笨伯去煮的话，那好吃的猴头菇也很难吃。那个时候我吃一口就不吃了。所以我也不用那么麻烦去作观。[因此则有一切烦恼善恶等法生起。反观能缘味之识，]加一个能字。反观能缘食物之味的识，那就是舌识跟意识。[不见相貌，]我问你舌识在缘那个味道，缘的酸甜苦辣，然后意识在缘食味的味觉口感，就觉得好吃、不好吃。你可以看得到意识是怎么样去执取去分别的吗？没有看到。所以不可得就不见相貌。他缘的那一个动作、相貌你看不到，所以他所缘的结果应该就是没有。但是我们认定他是有。我们事前就设定说他是有的。所以我们就跟本不管它是不是有这个相貌，或是有没有这个缘取的、分别的动作。你一定要缘取才能分别。但是这些相貌动作都没有。但是我们也不管，我们反正就朦朦胧胧就觉得好吃就好了。我们的心是很概括的。我们不只是对食物，对人也一样，就是一个概括的印象。你给人家的印象一旦成立就很难改。因为他是很概括的。概括的意思是他很朦胧很主观的，而且没有详细用理性去思维。[当知受味者及一切法，毕竟空寂，]你必须要晓得这个受味者，也就说接受食物之味的根跟识，及一切法是指食物，一切食物的味道毕竟空寂。都实在没有这些事情产生，但是我们自己执着他一定有。你如果能观了说毕竟空寂。[是名修观。]这就是你在吃饭的时候修观。这样止这样观是很好了，不过这一止一观下来就吃不下饭了。所以我是觉得自然一点不要太贪，不要贪多、不要贪质好，随缘不要求种种的烹调法等等。
释文 [凡食物时，受酸甜苦辣咸淡等味，皆可修止观。古人云：终日食饭，未尝食著一颗米，]每天都在吃饭但是从来没有咬到一颗米。[以其心无分别故。舌以味为缘，]舍是攀缘味为缘。[而生舌识，舌识依根而生，舌根因识能尝，是能尝者，即名舌识。次生同时意识，而能分别其好恶，以舌根为能分别，味尘为所分别，能所和合，故云识生。盖七缘和合生于舌识，]七个缘和合能生舌识。[不同眼识九缘耳识八缘生也，]眼识要有九缘和合才能生。耳识要八缘。可是这舌识七缘就可以。[以其无日月之光明，黑闇亦能尝味，]日月光明或者的黑暗都没有关系，只要有食物塞在嘴里面就能够尝味。所以不需要有光明。[无无碍之空，]不需要没有距离。因为那个食物要放在舌头上，有空间就吃不到了。除非人家逗你这样吃不到。[亦能分别，故以九缘之中，离却空缘和明缘，]所以七缘成舌识。[余根、境、作意、根本依、染净依、分别依、种子七缘，如上眼根中所释，故无繁述，余如文。]
论文[五、身受触时修止者。]五、身根受触的时候修止者。我觉得这一段比较有意思，修触而且这个触很重要。跟众生的生死有关系。因为淫欲最重要是触的关系两根相触。[随所觉触，]依照你所碰到的所觉知的这个触。[即知如影，]你就要觉知这个触好像影子一样。[幻化不实，若受顺情乐触，]假如你所接触到的触是乐触，因为顺着你是情欲。[不起贪著；]你就应该不起贪着。[若受违情苦触，不起嗔恼；受非违非顺之触，不起忆想分别，是名修止。]在身受触的时候止息妄念，止息这种妄想。[云何身受触时修观？]在受触的时候要怎么修观？[应作是念：]应该作这样子的思维。[轻重冷暖涩滑等法，名之为触；]轻触、重触、冷触、暖触、涩触、滑触，名之为触。[头等六分，名之为身。]人的身总共有六个部分：头、身、两手、两足，合起来就称之为身。[触性虚假，]触的性质是虚假的。[身亦不实。]而我们的身也不是实在的。[和合因缘，即生身识。]但是因为和合因缘还是能够生出身识。[次生意识，忆想分别苦乐等相，]忆想分别苦乐等相，而执取或是排拒。[故名受触。]这种情况叫接受触觉。[反观缘触之心，不见相貌，]这个缘是能缘。我们反观能缘触的心，我们却没有办法看到他的相貌。他怎么样缘那个触看不到完全没有。甚至于你用科学分析用仪器来测也没办法看到。这个身份皮肤是怎么样碰到东西，怎么样生起攀缘以及觉知没有办法了知，看不到他的相。碰到的时候他自然就有感觉就这样。那感觉怎么产生的不知道。所以就不见那个能缘的相。[当知能受触者及一切法，]也就是五识以及第六识。一切法是指外尘。外尘一切法。[毕竟空寂，]能受、所受都是空寂的。[是名修观。]
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愿消三障诸烦恼 愿得智慧真明了 普愿罪障悉消除 世世常行菩萨道。
【天台小止观】讲解