第061集

释成观法师

讲于 台北大毘卢寺

2011年3月21日

请合掌 南无本师释迦牟尼佛（三称）

无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇 我今见闻得受持 愿解如来真实义

请拿起《修习止观坐禅法要讲述》，在荧光幕前的朋友，请端身正坐专心听讲不作旁的事。

网络上的朋友大家久违了，我生病了十几天，讲话就会咳嗽所以没办法讲经。晚上气管跟喉咙痛有很多的痰，呼吸都有声音也没办法睡，十一点多躺下去，一点多醒来就睡不着，跑到躺椅上睡也是睡不着。所以干脆就起来做事，我很少说睡不着就在那边转辗反侧，熬着想要睡着。我很少想要努力的睡觉这样。我就起来做事情，现在就给你们秀一下，我在编英译小词典，因为我在翻译，一边翻译的时候一边有一些名相就把它记下来，譬如说相英文也没有相对的，这都必须要再去建立起来，当前翻译英文把佛经英译最困难的一部分名相，把它建立起来……。除了名相以外还有一些不是名相的名相，譬如说踊跃欢喜Caper exultantly，这个已经是历尽很多个版本以后，最后决定这个。就是小孩子那种很高兴的跳跳，像美国拉拉队很高兴的跳，还有美国的小孩子高兴的时候就跳起来，那就是踊跃。西方人有这样的习惯，印度人也是西方人他们就有这种习惯。我们中国人就不行，老夫子就说你们跳跳什么，这么没有威仪。exultantly是很高兴很高兴极其快乐。得未曾有这个不是名相，可是是佛法常用的语词也很难翻，这个是我最大的能耐，翻译成to gain never-before experience。所以我起来以后就把整理好的笔记，把它写成卡片中文然后英文解释，英文解释都是唯识大字典里面抄出来的，表示这个翻译是正确没有错误，或是适当的。我这样子做笔记是从美国回来以后就有两本，趁着生病的时候就把它整理完了。有七百张卡片整理好了以后，就请美国一个弟子打成中文字典，现在有四本。这个我为了要方便后代的学者，我把这个称为《佛典英译家小词典》。因为要翻译英文的英译家才有用，平常的人也可以参考，但是不是那么重要就是了。当然你要学佛学英文，这个是最好的参考资料。这是我秀给你们看我虽然生病了，但是我还是再作事，而且我所作的事情都是暗中偷偷的在作，没有什么宣扬。这一套字典你们观众看了，不要说跟我请因为还没有完稿。我要显密现相的禅净密律，各种经典都翻译了以后，所有的名相大概都整理好了，那个时候才可以出版。现在只是我整理而已，还要常常的去修订。今天讲经其实我的病还没好还在吃药，今天讲经之前还去看了中医，所有如果说我是带病讲经那是对的。我今天清晨一点半就醒来一直到现在。常常有人说我很精进，可是这个我不觉得我很精进，我只是很努力去做而已。也不敢、也不肯浪费时间。所以这只是让大家知道一下，我这几天没有讲经不是偷懒。实在是没有办法。

讲了这个以后我有一个预告，这星期五晚上七点到九点，讲《大日经疏》我有非常重要重大的讯息要跟大家宣布。这个其中有一个是关于大陆有一位居士他寄给我，密林阿阇梨晚年的记事，不能称为传记，因为那个也不知道是谁写的。给我很多的忧思启示跟决心。决心就是更加一步推进而已，我有非常非常重大的事情，关于我个人弘法的动向方向，我想以及应该会影响整个佛教界。所以欢迎也希望大家星期五把时间能够摆开，七点到九点看《大日经疏》的讲解。

上次讲到[所谓随心所念一切诸法，悉知从因缘生，无有自性，则心不取。]因为知道一切法都是因缘和合凑成的，他没有一个自体，所以就没有自性。因为性是从体里的，有体才有性。譬如说我们有一个人体，我们有这个人体才有这个个性。你连那个身体都没有，哪有什么个性可谈。每个人都有每个人的个性，个性是从个体来的。佛法一天到晚提这个体跟性，怎么来了解，你看到解释的书说体就是性，可是体不是性，可以这么说体是物质的，是具体的叫体。性是这一个具体的体显现出来的性质。因为有一个个体所以它有个性。这个又是我刚一讲外层空间来的讯息。我从来没有想到要这样讲。所以我们常常讲体性或是自体性，体跟性其实是两回事。体是物质具体的。性是抽象是显现出来的，是看不到但是它可以产生作用的叫做性。所以佛法的名相里面常常有的就是体→性→相→用。我们常常讲体、相、用，但是中间加一个性。我们常常把体跟性等同，那是错的。这个是最先最初的一个层次。一切法最本初的一个层次叫体。从体显出性，从性再显出相，从相显出用。所以有相才有用。那个体虽然我刚才讲说是具体，可是这个具体是一个很高层次的具体，而不是说肉眼可以看得到的体。有别于这个相，相是比较低层次的，它显出的是肉眼可见的相。非肉眼这样可以看，非肉眼的体显出非肉眼可见的性，再显出肉眼可见的相，然后从相显出肉眼可见用。体和性是非肉眼可见，相跟用是肉眼可见。非肉眼可见不是说没有，是有它是具体的，就像戒体一样，你受戒得戒体，你眼睛不能看无对，但是它是有体。如果戒没有戒体的话，那就没有所谓的破戒。破戒不是破那个抽象的戒文，是破你自身里面的戒体叫做破戒。破这个戒体有什么严重性？因为这个是诸佛所传，所以就冒犯了诸佛。所以你破你的戒体跟佛友什么关系？因为那个是佛所传授的。举一个例子就好像你在古代做了什么大的功劳，皇上就送给你一个价值连城玉如意，或是一把宝剑，你把它弄断了死罪。

[三者体真止。]就是体入真实，这个体是动词的意思，所谓的体会。譬如说右手是真如境界或是真如实际，左手是你的心，（左手跟右手合在一起）你的心体入跟它结合在一起叫体入。体入真实实际跟它结合进入了合在一起。因为以这样的境界体入了真实的境界，因此就止息烦恼、止息乱心。为什么？因为你的心已经跟真如实际合成一体，就没有虚妄。真如是相违于虚妄。所以你的心就变成真心，真心就没有虚妄，没有虚妄就没有散乱、烦恼。这叫体真止。你看看这个所谓的止还是我原先所说的，那个止只是一个结果一个作用，你不能真的直接去作。你是迂回的走过去，你是为了达到止的目的，但是你所做的事是体入真实。这个体入要用观，用心行把它进去，进去以后你不止而止。因为你体入真理以后不止而止。虽然没有直接作止的动作，但是你就达到止的功能。这叫体真止。体真止换一句话讲这样比较容易懂，因为我讲体真你看懂了，可是你不知道怎么作。为什么？1、你自己的心你还找不到。2、什么叫真、真如也不知道。只是一个很抽象的概念，很朦朦胧胧不很明白。所谓体真止三个字整个解释出来，包括意思跟作法就是，思惟无上法或是无上法的义理，全心入于其法义的境界中，因而息止妄想心。所以那个真也不一定是要真如，就是最高的道理。因为最高的道理第一义谛就一定是真。因为知道一切都是从缘生无有自性，所以心就不取着。心若不取妄想心就息了就称为止。[如经中说云：一切诸法中　因缘空无主　]一切诸法中因为它是因缘而生，所以它是空的而没有主宰的人。没有主宰就是不属于谁所有。[息心达本源　故号为沙门]我讲过我们佛法就是寂静之法，为什么要寂静呢？你不是说你要断烦恼，所以断烦恼就必须要寂静。可是寂静是一个结果，它的前置作业是息心。息心又有一个配套你要做息心不求。虽然说是息心不求，事实上它的作业方式是反过来的，先不求再能息心。不求是动的，不求就是把动的事情先停下来，先不要动了，然后才能止息。这个求就是奔驰求取。因为奔驰求取所以不能停息，所以烦恼、生死、轮回。奔驰求取不往外驰求，还有一个更要先做的就是不贪。你为什么会贪、为什么会要往外奔驰求取呢？就是因为心贪。心贪所以攀缘、奔驰、求取，这个一步一步的。所以这个息心不容易，息心有很多前置作业要作。息心所以寂止，寂止所以没有烦恼所以得定。得定所以得一切的福德，乃至于得智慧、三明六通、无上菩提。这是一路菩提的生产线。所以息心达本源。因为息心以后才能达到一切法的本源，就是涅槃寂静。涅槃寂静是小乘的说法。大乘的说法是不生不灭。听起来比较爽吧！还是喜欢大乘。涅槃寂静就是令人很有压迫感。什么叫涅槃寂静我给它二十一世纪新定义，就是不生不灭。涅槃寂静有两个解释，也是外层空间的解释：1、不生不灭。这个是大乘最高的义理不生不灭，意思就是涅槃寂静。这个消极的意思比较多。2、密教的以不动不坏。因为动就是生灭，不坏就是金刚不坏。所以这个更好，有积极的意思，不动挺得住不生不灭、不来不去都是不动。所以不动明王的不动是这个意思。因为不动的关系其心不动，就像首楞严一样金刚三昧不坏，不为一切凡外邪小邪魔外道，种种邪见所动。就是不动不为所坏，不被沮坏。所以这个就赋予涅槃寂静很积极的意义。乃至于不但自己可以挺得住，而且降魔。因为你不动不坏魔不能得逞就降魔了。

释文[此从性理而言，]此就是这一段论文，是从性、理来说。[义稍深微，]微是微妙，它的意思就稍微比较深，而且微妙。[不于事相而着觉，]这一段的论文不是在事相上赋与，着这里是赋的意思。觉就是觉知或者去修那个觉知。换一句话说从比较深奥微妙的法性跟法理上，去推求这一段话，而不是在事相上去理解它去知觉它。[乃于理而观察，了知随心所念一切诸法，悉从因缘而生。一切，尽际包括也。诸，不一之辞。]不一就是不是只有一个。[然诸法虽多，不出依、正报，]法虽然很多但是不出于依报跟正报。[如依报之山河大地也，卉木丛林，正报之五阴色身，无论依报之法，正报之法，悉知从因缘和合而生。既由因缘而生，悉从因缘而灭，]从就是随着的意思。[缘生缘灭，幻妄称相，]这个是楞严经的话。缘生缘灭，譬如有一样东西（师父在题板上画出圆形、三角形、五角星围成一圈）是由这些条件这些缘组成的，因缘和合就生了这一个法。等到时间到了因缘离散的时候，这整个法就都不见了。这个法生的时候是缘和而生是缘生。因为缘合在一起而生。所以并没有一个什么法生出来。诸缘离散的时候，因为本来也没有一个法生起来，法灭的时候是缘灭的缘灭，而不是法灭。你是看那些组成的成分，这样东西生起的时候是这些成分生起，所以并不是真的有这样的东西生起，而是这些东西组合在一起的时候，这些成分生起来了。才开来的时候，这东西本来也就没有，只是这些成分才开来成分灭了，所以叫缘灭。

举一个例子一个男的跟一个女的结合成为一个小家庭，事实上那个家庭只是我们给它一个名字，只是一个男的+一个女的这样子而已。所以从头到尾也就是一个男的跟一个女的。你要把它称为家庭或称为什么都可以，但事实上有没有家庭这样的东西，这个法出来，并没有。那只是我们想象然后赋与它这两个共同生活，这样的形状称为家庭。换一句话说在五十年前，那时人比较保守，两个人没有结婚在一起同居，我们就不能说他们两个组成一个家庭。可是同样是一男一女在一起生活，为什么不能称为家庭呢？现在他们是同居不称为家庭。明天他们到户政事务所登记，就称为一个家庭。所以可见那个家庭是虚妄的。那个只是一个概念，我们给它界定而且有一个条件。那个家庭是我们给它的一个假名。所以实无真正所谓的家庭这个法。真正有的就是两个人一起生活那个实质的东西。如果以佛法来讲，一男一女在一起生活，等于一男一女在一起生活。不能说一男一女在一起生活等于家庭。就不能这样子。要不然两个人没有结婚就不能称为家庭。两个私奔的也不能称为家庭。以佛法平等法来讲这个不是有点奇怪。但世间法如是。一男一女不在一起生活，如果是同居的我们说拆伙了。可是如果是两个是结婚的，就说家庭破碎了。为什么会有这样的分别呢？同样是两个人一起生活。但一个是拆伙，另外一个说家庭破碎。这就很奇怪！所以佛法是非常理性非常科学的。一男一女在一起生活家庭假名为家庭，佛法也随顺世间所好设个家庭。那要说拆伙家庭破碎了，也随顺世间说家庭破碎。可是亦无家庭破碎，是名家庭破碎。何以故？假名故，无家庭无有实体故，只是人的一个抽象概念而已。这为了解释这个家庭是缘生，事实上只是缘生缘灭，没有家庭生家庭灭。何以故？家庭不生故。所以无有一法名为家庭。[缘生缘灭，幻妄称相，]只是幻妄的这些相我们肯定它的相，称是肯定的意思。

[其实缘生无性，求其生灭去来，了不可得。]这里顺便讲一下我在初发心的时候，学了一年多的佛，后来到达拉斯佛学社去，有一个魏居士他学佛已经五六十年了，他从休斯顿到我们达拉斯来，讲了一篇演就讲缘起性空。我一听真了不起缘起性空，不过他讲了半天我还是不懂。什么叫缘起性空？男缘、女缘这两个缘合起来，的一个小家庭性是空的，叫缘起性空。男、女缘成家庭性，其性是空。你要解释这个以外，你除了要懂性宗以外，还要懂相宗，跟相宗有关系。所以性、相两个是不能分家。一个是西装的里子性宗。一个是西装的面子相宗。西装如果没有里子那个西装一定很难穿，不可能嘛。

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愿消三障诸烦恼 愿得智慧真明了 普愿罪障悉消除 世世常行菩萨道。

【天台小止观】讲解