《天台小止观讲述》诠义 第061集——单文本结构化分析
一、文本时空坐标与核心议题定位
本集物理进度与文本位置
(1) 讲次定位
① 本集为《天台小止观讲述》诠义系列第061集。
② 讲师为释成观法师。
③ 讲于台北大毘卢寺。
④ 讲于2011年3月21日。
(2) 文本位置
① 承接第060集，讲法师生病十几天还在编英译小词典/七百张卡片/《佛典英译家小词典》。
② 预告星期五讲《大日经疏》有重大讯息宣布。
③ 讲体性相用的层次——体=物质具体的/性=抽象显现出来的/相=肉眼可见的/用=肉眼可见的作用。
④ 讲戒体——不可见但具体/破戒就是破戒体。
⑤ 讲体真止——心体入真如实际/不止而止。
⑥ 讲息心达本源——不贪 ⑦ 讲息心达本源——不求 ⑧ 讲息心达本源——息心 ⑨ 讲息心达本源——寂止 ⑩ 讲息心达本源——得定 ⑪ 讲息心达本源——得智慧
⑫ 讲涅槃寂静的两层含义——不生不灭/不动不坏。
⑬ 讲缘生缘灭——家庭是假名/实无家庭这个法。
⑭ 讲性宗与相宗——西装里子与面子。
核心问题意识
(1) 本集要开解的主要误区
① 学人以为体和性是一回事——体是物质具体的性是抽象显现出来的。
② 学人以为体真止是直接去止——体真止是迂回的走过去不止而止。
③ 学人以为家庭是实体——家庭是假名缘生缘灭实无家庭这个法。
(2) 核心议题
① 体 ② 性 ③ 相 ④ 用的层次——一切法最本初的层次
⑤ 体真止——思惟无上法全心入于其法义境界中息止妄想心。
⑥ 涅槃寂静——不生不灭不动不坏。
二、核心法义解构与叙事脉络
法师生病与编英译小词典
(1) 生病的情况
① 我生病了十几天——讲话就会咳嗽所以没办法讲经。
② 晚上气管跟喉咙痛有很多的痰——呼吸都有声音也没办法睡。
③ 十一点多躺下去一点多醒来就睡不着——跑到躺椅上睡也是睡不着。
④ 所以干脆就起来做事——我很少说睡不着就在那边转辗反侧。
(2) 编英译小词典
① 我在编英译小词典——因为我在翻译一边翻译的时候一边有一些名相就把它记下来。
② 譬如说相英文也没有相对的——这都必须要再去建立起来。
③ 踊跃欢喜——Caper exultantly这个已经是历尽很多个版本以后最后决定这个。
④ 就是小孩子那种很高兴的跳跳——像美国拉拉队很高兴的跳。
⑤ 得未曾有——翻译成to gain never-before experience。
⑥ 有七百张卡片整理好了——就请美国一个弟子打成中文字典现在有四本。
⑦ 把这个称为《佛典英译家小词典》——因为要翻译英文的英译家才有用。
(3) 不浪费时间
① 常常有人说我很精进——可是这个我不觉得我很精进。
② 我只是很努力去做而已——也不敢也不肯浪费时间。
③ 今天讲经其实我的病还没好还在吃药——今天讲经之前还去看了中医。
④ 所以如果说我是带病讲经那是对的。
(4) 重大预告
① 这星期五晚上七点到九点——讲《大日经疏》。
② 我有非常重要重大的讯息要跟大家宣布——关于大陆有一位居士寄给我密林阿阇梨晚年的记事。
③ 给我很多的忧思启示跟决心——决心就是更加一步推进而已。
④ 关于我个人弘法的动向方向——以及应该会影响整个佛教界。
体性相用的层次
(1) 体与性的区别
① 佛法一天到晚提这个体跟性——你看到解释的书说体就是性可是体不是性。
② 体是物质的是具体的叫体——性是这一个具体的体显现出来的性质。
③ 因为有一个人体——我们有这个人体才有这个个性。
④ 你连那个身体都没有——哪有什么个性可谈。
⑤ 所以佛法的名相里面常常有的就是——体 ⑥ 所以佛法的名相里面常常有的就是——性 ⑦ 所以佛法的名相里面常常有的就是——相 ⑧ 所以佛法的名相里面常常有的就是——用
(2) 四个层次
① 一切法最本初的一个层次叫体——从体显出性从性再显出相从相显出用。
② 有相才有用——那个体虽然我刚才讲说是具体可是这个具体是一个很高层次的具体。
③ 而不是说肉眼可以看得到的体——有别于这个相相是比较低层次的它显出的是肉眼可见的相。
④ 非肉眼这样可以看——非肉眼的体显出非肉眼可见的性再显出肉眼可见的相然后从相显出肉眼可见用。
⑤ 体和性是非肉眼可见——相跟用是肉眼可见。
(3) 戒体的例子
① 非肉眼可见不是说没有——是有它是具体的就像戒体一样。
② 你受戒得戒体——你眼睛不能看无对但是它是有体。
③ 如果戒没有戒体的话——那就没有所谓的破戒。
④ 破戒不是破那个抽象的戒文——是破你自身里面的戒体叫做破戒。
⑤ 破这个戒体有什么严重性——因为这个是诸佛所传所以就冒犯了诸佛。
⑥ 举一个例子就好像你在古代做了什么大的功劳——皇上就送给你一个价值连城玉如意或是一把宝剑。
⑦ 你把它弄断了——死罪。
体真止——不止而止
(1) 定义
① 三者体真止——就是体入真实。
② 这个体是动词的意思——所谓的体会。
③ 譬如说右手是真如境界或是真如实际——左手是你的心。
④ 你的心体入跟它结合在一起——叫体入。
⑤ 体入真实实际跟它结合进入了合在一起——因为以这样的境界体入了真实的境界。
⑥ 因此就止息烦恼止息乱心——因为你的心已经跟真如实际合成一体就没有虚妄。
(2) 以观作止
① 你看看这个所谓的止——那个止只是一个结果一个作用你不能真的直接去作。
② 你是迂回的走过去——你是为了达到止的目的但是你所做的事是体入真实。
③ 这个体入要用观——用心行把它进去进去以后你不止而止。
④ 因为你体入真理以后不止而止——虽然没有直接作止的动作但是你就达到止的功能。
(3) 具体的作法
① 体真止换一句话讲这样比较容易懂——因为我讲体真你看懂了可是你不知道怎么作。
② 为什么——1你自己的心你还找不到2什么叫真真如也不知道。
③ 只是一个很抽象的概念很朦朦胧胧不很明白。
④ 所谓体真止三个字整个解释出来——包括意思跟作法就是。
⑤ 思惟无上法或是无上法的义理——全心入于其法义的境界中。
⑥ 因而息止妄想心——所以那个真也不一定是要真如就是最高的道理。
⑦ 因为最高的道理第一义谛就一定是真。
息心达本源——菩提生产线
(1) 息心的前置作业
① 为什么要寂静——你不是说你要断烦恼所以断烦恼就必须要寂静。
② 可是寂静是一个结果——它的前置作业是息心。
③ 息心又有一个配套——你要做息心不求。
④ 虽然说是息心不求——事实上它的作业方式是反过来的先不求再能息心。
⑤ 不求是动的——不求就是把动的事情先停下来先不要动了然后才能止息。
(2) 贪→求→奔驰→不能停息
① 这个求就是奔驰求取——因为奔驰求取所以不能停息所以烦恼生死轮回。
② 奔驰求取不往外驰求——还有一个更要先做的就是不贪。
③ 你为什么会贪为什么会要往外奔驰求取呢——就是因为心贪。
④ 心贪所以攀缘奔驰求取——这个一步一步的。
⑤ 所以这个息心不容易——息心有很多前置作业要作。
(3) 菩提生产线
① 息心所以寂止——寂止所以没有烦恼所以得定。
② 得定所以得一切的福德——乃至于得智慧三明六通无上菩提。
③ 这是一路菩提的生产线——所以息心达本源。
④ 因为息心以后才能达到一切法的本源——就是涅槃寂静。
涅槃寂静的两层含义
(1) 大乘的不生不灭
① 涅槃寂静是小乘的说法——大乘的说法是不生不灭。
② 听起来比较爽吧——还是喜欢大乘。
③ 涅槃寂静就是令人很有压迫感。
④ 什么叫涅槃寂静——我给它二十一世纪新定义就是不生不灭。
(2) 密教的不动不坏
① 涅槃寂静有两个解释——也是外层空间的解释。
② 1不生不灭——这个是大乘最高的义理。
③ 2密教的以不动不坏——因为动就是生灭不坏就是金刚不坏。
④ 所以这个更好有积极的意思——不动挺得住不生不灭不来不去都是不动。
⑤ 所以不动明王的不动是这个意思——因为不动的关系其心不动就像首楞严一样金刚三昧不坏。
⑥ 不为一切凡外邪小邪魔外道种种邪见所动——就是不动不为所坏不被沮坏。
⑦ 所以这个就赋予涅槃寂静很积极的意义——乃至于不但自己可以挺得住而且降魔。
⑧ 因为你不动不坏魔不能得逞——就降魔了。
缘生缘灭——家庭是假名
(1) 缘生缘灭
① 一切诸法虽多不出依正报——如依报之山河大地卉木丛林正报之五阴色身。
② 悉知从因缘和合而生——既由因缘而生悉从因缘而灭。
③ 缘生缘灭幻妄称相——这是楞严经的话。
④ 缘生缘灭——譬如有一样东西是由这些条件这些缘组成的。
⑤ 因缘和合就生了这一个法——等到时间到了因缘离散的时候这整个法就都不见了。
⑥ 这个法生的时候是缘和而生是缘生——因为缘合在一起而生所以并没有一个什么法生出来。
⑦ 诸缘离散的时候——因为本来也没有一个法生起来法灭的时候是缘灭的缘灭而不是法灭。
(2) 家庭是假名
① 举一个例子一个男的跟一个女的结合成为一个小家庭——事实上那个家庭只是我们给它一个名字。
② 只是一个男的加一个女的这样子而已——从头到尾也就是一个男的跟一个女的。
③ 你要把它称为家庭或称为什么都可以——但事实上有没有家庭这样的东西这个法出来并没有。
④ 那只是我们想象然后赋与它——这两个共同生活这样的形状称为家庭。
⑤ 在五十年前那时人比较保守——两个人没有结婚在一起同居我们就不能说他们两个组成一个家庭。
⑥ 可是同样是一男一女在一起生活——为什么不能称为家庭呢。
⑦ 现在他们是同居不称为家庭——明天他们到户政事务所登记就称为一个家庭。
⑧ 所以可见那个家庭是虚妄的——那个只是一个概念我们给它界定而且有一个条件。
⑨ 那个家庭是我们给它的一个假名——所以实无真正所谓的家庭这个法。
(3) 拆伙vs家庭破碎
① 一男一女不在一起生活——如果是同居的我们说拆伙了。
② 可是如果是两个是结婚的——就说家庭破碎了。
③ 为什么会有这样的分别呢——同样是两个人一起生活。
④ 但一个是拆伙另外一个说家庭破碎——这就很奇怪。
⑤ 佛法是非常理性非常科学的——一男一女在一起生活家庭假名为家庭。
⑥ 佛法也随顺世间所好设个家庭——那要说拆伙家庭破碎了也随顺世间说家庭破碎。
⑦ 可是亦无家庭破碎是名家庭破碎——何以故假名故无家庭无有实体故。
⑧ 只是人的一个抽象概念而已。
性宗与相宗——西装里子与面子
(1) 缘起性空
① 我在初发心的时候——学了一年多的佛后来到达拉斯佛学社去。
② 有一个魏居士他学佛已经五六十年了——他从休斯顿到我们达拉斯来。
③ 讲了一篇演讲就讲缘起性空——我一听真了不起缘起性空。
④ 不过他讲了半天我还是不懂——什么叫缘起性空。
⑤ 男缘女缘这两个缘合起来——一个小家庭性是空的叫缘起性空。
(2) 性相不能分家
① 你要解释这个以外——你除了要懂性宗以外还要懂相宗。
② 跟相宗有关系——所以性相两个是不能分家。
③ 一个是西装的里子性宗——一个是西装的面子相宗。
④ 西装如果没有里子——那个西装一定很难穿不可能嘛。
三、特征要素、行持微操与互动公案
法师带病讲经
(1) 生病的情况
① 生病了十几天——讲话就会咳嗽所以没办法讲经。
② 晚上气管跟喉咙痛有很多的痰——呼吸都有声音也没办法睡。
③ 十一点多躺下去一点多醒来就睡不着。
(2) 不浪费时间
① 干脆就起来做事——我很少说睡不着就在那边转辗反侧。
② 我在编英译小词典——一边翻译一边把名相记下来。
③ 有七百张卡片整理好了——请美国弟子打成中文字典现在有四本。
④ 称为《佛典英译家小词典》——要翻译英文的英译家才有用。
⑤ 我虽然生病了但是我还是在做事——而且都是暗中偷偷的在作没有什么宣扬。
体性相用的微细辨析
(1) 体=物质具体的
① 体是物质的是具体的——性是具体的体显现出来的性质。
② 有一个人体才有个性——你连身体都没有哪有什么个性可谈。
(2) 戒体
① 戒体不可见——你眼睛不能看无对但是它是有体。
② 破戒不是破抽象的戒文——是破自身里面的戒体。
③ 破戒体就是冒犯诸佛——因为是诸佛所传。
④ 就好像皇上送你玉如意或宝剑——你把它弄断了死罪。
缘生缘灭——家庭的例子
(1) 家庭的虚妄
① 一个男的加一个女的——事实上有没有家庭这个法出来并没有。
② 那只是我们想象然后赋与——两个共同生活的形状称为家庭。
③ 五十年前同居不称为家庭——现在登记了就称为家庭。
④ 所以家庭是虚妄的——只是一个概念一个假名。
(2) 拆伙vs家庭破碎
① 同居的说拆伙——结婚的说家庭破碎。
② 同样是两个人一起生活——为什么有这样的分别。
③ 亦无家庭破碎是名家庭破碎——假名故无有实体故。
四、本篇核心价值与法义归结
破除误解、建立正见
(1) 破除"体和性是一回事"的误区
① 学人以为体就是性——解释书上说体就是性。
② 法师指出体是物质具体的是性是抽象显现出来的——有体才有性。
③ 正见：体——一切法最本初的层次 ④ 正见：性——一切法最本初的层次 ⑤ 正见：相——一切法最本初的层次 ⑥ 正见：用——一切法最本初的层次
(2) 破除"体真止是直接去止"的误区
① 学人以为体真止就是去止——不知道怎么作。
② 法师指出体真止是迂回的走过去——用观来体入真理不止而止。
③ 正见：思惟无上法全心入于其法义境界中——因而息止妄想心。
(3) 破除"家庭是实体"的误区
① 学人以为家庭是一个法——有家庭这个东西。
② 法师指出家庭是假名——只是一个概念缘生缘灭。
③ 正见：亦无家庭破碎是名家庭破碎——假名故无有实体故。
核心难题与开解
(1) 为什么体真止是不止而止
① 体真止是个动词——心体入跟真如实际结合在一起。
② 因为心已经跟真如实际合成一体——就没有虚妄没有散乱烦恼。
③ 所以止只是一个结果——你不能真的直接去作。
④ 你所做的事是体入真实——进去以后你不止而止。
(2) 为什么息心有很多前置作业
① 息心不容易——有很多前置作业要作。
② 先不求 ③ 再息心——不求就是把动的事情先停下来
④ 不求还要先不贪——心贪所以攀缘奔驰求取所以不能停息。
⑤ 菩提生产线：不贪 ⑥ 菩提生产线：不求 ⑦ 菩提生产线：息心 ⑧ 菩提生产线：寂止 ⑨ 菩提生产线：得定 ⑩ 菩提生产线：得智慧 ⑪ 菩提生产线：无上菩提
(3) 为什么涅槃寂静有两层含义
① 大乘的不生不灭——消极的意思比较多。
② 密教的不动不坏——有积极的意思不动挺得住。
③ 不动明王的不动就是这个意思——其心不动金刚三昧不坏。
④ 不但自己挺得住而且降魔——魔不能得逞就降魔了。