第070集

释成观法师

讲于 台北大毘卢寺

2011年4月25日

请合掌 南无本师释迦牟尼佛（三称）

无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇 我今见闻得受持 愿解如来真实义

我刚刚讲离四句那个四句我有新的阐释更好，四句就是：古印度哲学四大议题。为什么说是古印度哲学四大议题，这个四大议题不是说哪一派的，而是说印度哲学都脱不了这四句。不管他的主张是什么，都逃不过这四句的范围之内。都是从这四句延发出去的。以佛法来看你不管这外道人怎么样想，想多么高妙多么玄奥都是妄想分别。所以习禅者要习佛禅、佛定，第一个就是要离四句。离一切外道的思维，离一切外道的思辨（Spe cula tion）。Spe cula tion有思维、辨别的意思，也有探测或是推想的意思，猜想也可以。为什么说猜想、推想？因为他不是很确定，他不能说决定是这样子。因为别人有别的看法。我刚才想到说什么是空呢？我不是讲说房子空；肚子空；心空，还有一个更好的你永远也忘不了的空的意思口袋空，口袋空是指口袋里没东西，当然是指没有钱。口袋空不是指没有口袋。像我的口袋就很大，但里面也是空的。中山装的口袋也蛮大，里面都装满了钱就不得了了。不过现在真正有钱的人不会装在口袋里，就一张塑胶卡就可以了。

[应作是念：我今为何等事欲坐？]这个就是目的。所以你做任何事在佛法中一定要有目的。大事有大的目的长程的方向目的，小事有小事的目的有进程的目的。都一定要设定一定要有不要糊里糊涂的作。不是糊里糊涂就是觉知。所以觉知才是佛法。我以前讲过说道家讲难得糊涂，事实上众生是难得不糊涂，因为众生一直都是糊涂的。然后道家里面讲难得糊涂这又是道家的狡诈。因为他所说的糊涂不是真的糊涂是装糊涂。所以所谓的明哲保身那就装糊涂，乃至装疯卖傻保得此身。道家的这个道理以进为退这种都是一类的道理。在政治上就演为法家。法家就是从老子来的。在打拳方面就变成太极拳，太极拳都是圆的所以你也打不了他，就同样一套东西就借力使力。所以佛法就不能真糊涂也不能装糊涂。因为装糊涂是虚伪。讲到虚伪佛法里面没有谦虚，你有没有注意到他讲的德目里面没有教人家要谦虚。为什么？虚是假的。所以谦虚的必有诈。为什么要谦虚你知道吗？就让人家认为他很高相反嘛。谦下——其意在高。吃亏就是占便宜，为什么要吃亏？就是为了占你便宜。道家这个真正塑造了整个中国民族那种心态形象，深深受了影响。其结果就是一个圆加一个把，虽然很圆但是有个把柄在。我上次讲忘了一件事就说公路局巴士，它在山路上忽然找一个地方回转回来，可是它回转这很有意思，它已经走到下一站的超过一半多了在回转，主要奇怪的是它走的真正危险的山路下坡的都已经走完了，接下来只剩下一半的平地，它就回转在回去。有意思的是大家议论纷纷怎么搞的，就没有人去问司机说你为什么回转，就让他一直往回头开。我实在是忍不住了他开了差不多五分钟的时候，我就跑到前面说请问司机你为什么往回开，他说刹车不灵。刹车不灵那应该是下山的时候那是最危险的，那个时候你就应该回头，不是说已经走到平地再回头。你看中国人就是这幅德行，碰到事情大家都推得干干净净，没有敢挺身而出。我就专门作这个事情因为我是尤大侠嘛。到了以后大家就纷纷的下去乖乖的排队，虽然乖乖的排队可是嘴巴里面一直见挑。虽然见挑也不敢大声。我就走到站长室去理论，所以帮大家争到原车的人就坐同一辆车回来。你看中国人的德性就是这样，不管大小事都是这样。这就是拜道家之赐所以怕事都一样。所以就是没种没有骨气，没有跟其它的民族比。你知道以后就应该不要这样子，要脱离这民族的共业才是修行，作一个有骨气的人。不管是对于公众的事情，对自己的事情也是一样。不要随顺这个业力让业力拖着跑。

[若为诸烦恼，及不善无记事等，即不应坐；为善利益事，则应坐。云何坐中修止？若于坐时，则当了知因于坐故，则有一切特殊的烦恼善恶等法，]因为这个真的是不可思议你坐中就有一些特殊的景象会发生。不管是内法外法都会有。这就没办法解释它就是这样子。就有一些特殊的内外之法产生。有时候不一定是烦恼，有时候就是一些景象。有时候就会让你听到一些声音等等。但是这些法生起你都要知道，这些都是因为坐中打坐的关系，盘起腿来静心摄心所以产生的法。这些法虽然你听是外在的声音过来，看到好像外在的东西一样，可是事实上是自心所现。如果你听到什么声音的时候，跟你讲说不要理它或怎么样子都没有用，我现在想到一个这也是外层空间来的，把眼睛睁开你看看有没有，那就是没有。听到什么声音把眼睛睁开，看到有没有什么，没有。所以就是自心现。那个声音是自心现，影像眼睛睁开也是知道是自心现。通常一开始的时候是这样。如果你自心正的话就可以发现，你一睁开眼睛影像或是声音就没了。可是还有一种现象如果说你自心不正的话，它很可能就好像让你眼花了一样又会看到，那个时候就是有一点魔像出现了要很注意。所以一句最重要的话就是说，你在坐中最好最好不要看到什么、听到什么，看到什么、听到什么对你没有什么好处。只是打闲叉、只是干扰，只是干扰你的净心。所以一切的有所见、有所闻、有所感觉，譬如说感觉我好像悟到了，感觉我好像见性了，感觉我好像证了空理了。这些都是叫觉。知也是一样，你忽然就觉得自己知道了什么东西。那么这些基本上不要有，有了不见得是好。唯一好的就说你在坐中忽然你所念过的经，里面有一些文字有一些句子你一直不懂，可是因为净心的关系不可思议你也没有去想，但是你忽然就懂了那个意思。不过这个我还必须要这样讲，你还要去请问善知识，说这句话是不是这样解释，是不是这个意思我有没有解错。如果你因为坐中有得如是解然后解对了，那表示说诸佛菩萨加持了，那个是好事。但是也不要太过于大惊小怪。总而言之一句话对于坐中所产生的一切不警不怪。所谓见怪不怪其怪自败。见怪而怪的话那就麻烦了，就变成妖魔鬼怪。所以你看坐中一切看到什么听到什么都是不好的，更何况是你平常的时候，平常的时候能见到什么三度空间以外，第四度空间的或是听到什么那都是不好。为什么？所谓阴阳两隔如果依佛法来讲，阴间跟阳间是五趣同居地，所以它是在同一个空间。都是因为它的形色的粗细不一样，所以不能互相碰触不能互相见到。以世间法讲也是有一样，如果鬼碰到人它那天倒霉，人碰到鬼他也倒霉。为什么？因为鬼它又阴气它碰到人的时候，它受不了阳气它会生病。你看好不好笑。同时我们人碰到鬼也生病，台湾话说碰到阴的是被煞到，它碰到我们是被冲到。所以它也要生病。阴阳在不同的界域上法如事故它是不要互相去沟通的。所以所谓的有阴阳眼或是有第三只眼那一种是不好的，那个是祸不是福。你说你能够看到鬼魂那有什么好的那一定是不好。你说你能够看到天也许是鬼话你知道嘛。所以多半是鬼话，因为你能够看到天表示你很有福报。可是天它是不会随便示现给人家看。因为天界的天人是有大福报的人。当然他也不愿意干扰人间。换句话讲如果他随便的下到下界来，那就违犯了天条，据说如是太白金星就要把你抓去了。所以不管是天人还是天女不能随便下来，也不会随便让人家看到就违犯天条的。同样的阴界的众生也不能随便跟阳界的人相见。你看那些传说的故事说，有那阴界的还有前缘为了然后来找男人，那夜都是犯了阴司重戒，阎罗王就会派人抓她。乃至于有道的人就会把它驱走或是降伏。因为这样子两个都有损。所以还是回到坐禅，你坐禅就坐禅你理性地把佛法还之于佛法真真实实、踏踏实实的去静坐，不要弄神弄鬼。过去有一位所谓的大法师从美国回来，他讲经开示就很多人，然后他一上了讲台他就一直看上面，大家就很奇怪也看上面，过一阵子他就说你们看到没有上面都是天龙护法。所以这就弄神弄鬼。这个就不是佛法的精神，佛法的精神就是理性、实实在在、踏踏实实的。记住搞神搞鬼那是外道，不管他是在家、出家都变成外道。佛法就是理性踏实的修行。所以也不要搬神弄鬼这样的。光是这一句话就帮助你认识什么是真正的佛法，然后不被迷惑。这个搬神弄鬼很有意思，我想到歌仔戏或是布袋戏，因为神的生日就演歌仔戏或是布袋戏为了酬神。你看那些神都是欲界神它们也喜欢看戏。那个戏一开始的时候都有一个排仙，就是把那些众仙众神就秀一下，只不过它们没有做花车而已。虽然排仙的意思是把那个众仙众神排上去，但是事实上是在你要懂得密法才懂，祈请诸神降临以来看我们这一出戏受我供养。但是佛法就不这样搬神弄鬼的。所以在末法时期特别多，如果搬神弄鬼搞什么我们称为神异，大陆称为特异功能，那个都不是正法都不是真正的佛法。你就要注意那个里面都是有问题的。通常都是要你的口袋空，让他的口袋不空。你观察分别外面的种种法，或是佛法或是类似佛法，你最重要判别就是他不搬神弄鬼，然后你自己修行的时候也是不可以搬神弄鬼。你打坐的时候有什么鬼、神，乃至于菩萨、佛，那个都是类似的意思。所以不要眼睛花了看到什么，不要耳朵花了听到什么，那个都跟清净本心相违背。你现在最重要的是净业识入于清净本心，证本觉清净这个是第一步。所以要排除一切相，然后你才能够清净。清净则得定，你不清净就不能得定。为什么？因为清净就没有烦恼（奸男）扰。因为你了知在坐中有一些特殊的内外之法，乃至于特殊的烦恼善恶等起来。

[而无一法可得，]而你就观察这一切实在是无一法可得。也都是自心打坐因缘所现。为什么打坐会有这些怪现象，或是特殊的现象产生呢？因为打坐的时候你在欲界，欲界是包涵阴、阳二界。你要上升到色界就是天界，阴界跟天界是跟我们不同一界的，你要脱离欲界之前你要身心转变，欲界的粗质转成色界的细质，就在那个交接的时候，这是不可思议的这就一定要盘腿而且要摄心才会产生。因为是交接的时候所以会种种质能变换，所以你的身体里面会释放一些能量出来，也会吸收一些其它的能量进去。因此这个时候心里面就会产生种种的幻化的景象。我现在问你有没有发过高烧？我曾经有这样子发高烧的时候，就会看到那些稀奇古怪的现象。发高烧的时候所看到景象就好像迷离幻境一样。那种景象是不同于你平常做梦的。我是拿这个来比喻你打坐中所碰到的景象。因为盘腿静坐摄心，心沉淀了以后业力转换。因为我们心理的构造原来是散乱的，现在心沉淀了以后，所以业力就开始转换——接着产生质能变换——然后你要往上升，好像浊的往下降清的往上升，这中间会产生冲突。因此就会产生那一种迷离幻境，原因就在这里。因为色心冲突，这个时候不只是心是色心冲突。色也是由粗的转成细的。为什么天人的身我们看不到因为它是细质，他不是没有色他是有色，他是非常细的细质。因为你要上去所以就只能转换然后产生那些幻境。那时候这些幻境阴界的人它有时候就会来干扰，有时候会引动一些所谓的怨亲债主。乃至于恶鬼神就要进来跟你捉弄。就会产生更令你迷离幻境更加复杂化。如果你平常没有想要往上升，它还比较稳当而且也比较没有一个借口可以进去。你现在心一定下来等于心扉都打开了，这些外界的东西都比较容易干扰到，比较容易进去。所以这就是说明了为什么，你在坐中会听到、会看到怪异的事情。阴界是比较多了。阴界就包括很多有鸠般叉、夜叉那些等等都是阴界的。天界就会比较少一点。但是如果你真正入了定以后，那可能就扰动天魔来坏你。因为一个人发心魔宫震裂，所以它老人家有时候就会亲自出马。但是我们通常人都没有这样子的福分，它就是派一个小魔就够你吃不了兜着走。

因为这个是在定中自心所现，所以实无一法可得。[则妄念不生，]因为无一法可得，所以妄念不生。[是名修止。]妄念不生的时候称为在坐中修止。这个修止要讲在坐中修止。[云何坐中修观？]什么是坐中修观呢？[应作是念：]同样的就说不应不知不觉的坐，而要明觉作意这样子自问。[由心所念垒脚安身，]由于心所念，心所念就是动念，动念就是说你发这个心起这个意想要打坐，起要打坐的这个念头，所以心所念等于是作意的意思。你想要打坐有这个念头，因此跏趺安身于是就入坐。[因此则有一切善恶等法，]由于坐中的不思议就有一切于坐中，所生起的种种特殊的善恶等法。[故名为坐，]所以就称为静坐。[反观坐心，]但是反观能坐之心。[不见相貌，]就不见得坐心的相貌。因为你真正去看那个心有什么相貌，就发觉是找不到。可是这个心你只能觉得，你觉得我有这个心。可是你真正要去看它是看不到的。这个是依凡夫讲，你可以觉得自己那个心是干什么。但是你不能看到，可是这个不是对佛菩萨讲。佛菩萨了了解我们每一个心念他都知道他都看到。《金刚经》这样讲三千大千世界所有众生每一个心念佛悉知悉见。三千大千世界是众生，我们自心都不能知也不能见只能觉得。而那个觉得也是模糊的不是很清楚。不见相貌不能够见到坐心的相貌。[当知坐者及坐中一切法，毕竟空寂，是名修观。]就必须要知道因为此时心中平静，又没有缘着外尘，所以心相就不起现行。因此就息心。自心不动又没有外尘的尘影投入，这个时候去观能坐之心及所坐的影像，也就说坐中所修的法，在心中都找不到都看不到。因此就没有一切的相可得。就说能坐之心没有心相，坐中所修的任何法也找不到。所以毕竟空寂。这个称为在坐中修观。

释文[由心所念，]就是起念想要修打坐。[垒脚安身者，谓心生则种种法生，心起念故，方使双脚垒叠安置于身，收足不行也。]每一种事情做久了都会变成业习。如果你常常打坐就会变成一种业习。我还听说有一个人说他如果久不坐的话，他胯骨这边会痒那还不错的。[所谓结跏趺坐，若能于坐中，念一句阿弥陀佛名号，能所双泯而双历，即是修止观。因止观二法，不离自心，念佛即是念自心，自心即是止观。此心从无始以来，不昏不散，不沈不浮，不散故空空寂寂，即止，不昏故历历明明，即观。若能老老实实执持一句弥陀名号，则自心之止观，自然显现矣！然此坐之一字，务须简别，不可一概而论，若因游戏快乐，于歌舞场中而坐，则不应坐。若为了生死，求佛道，]就不应该去看歌舞。[于说法处，修道场中，听经办道而坐，是则应坐。恶者不应坐即止，善者当应坐即观，故须简别之也。]

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愿消三障诸烦恼 愿得智慧真明了 普愿罪障悉消除 世世常行菩萨道。

【天台小止观】讲解