《天台小止观讲述》诠义 第070集——单文本结构化分析
一、文本时空坐标与核心议题定位
本集物理进度与文本位置
(1) 讲次定位
① 本集为《天台小止观讲述》诠义系列第070集。
② 讲师为释成观法师。
③ 讲于台北大毘卢寺。
④ 讲于2011年4月25日。
(2) 文本位置
① 承接第069集，继续详解历缘对境修止观。
② 讲四句的新阐释=古印度哲学四大议题——离四句就是离一切外道的思维思辨。
③ 讲口袋空=口袋里没东西（没有钱）——更好的空的例子。
④ 讲做任何事要有目的——觉知才是佛法/道家装糊涂是虚伪。
⑤ 讲公路局巴士回转的例子——中国人碰到事情推得干干净净/没种没骨气。
⑥ 讲坐中的特殊景象——不要理它/自心所现/把眼睛睁开看看有没有。
⑦ 讲坐中最好不要看到什么听到什么——打闲叉干扰净心/见怪不怪其怪自败。
⑧ 讲阴阳两隔——鬼碰到人它倒霉人碰到鬼也倒霉/阴阳眼是祸不是福。
⑨ 讲不要搬神弄鬼——佛法是理性踏实的修行/搞神搞鬼是外道。
⑩ 讲坐中产生幻境的原因——欲界升色界的交接/质能变换/色心冲突。
⑪ 讲坐中修止——了知因于坐故有一切特殊的烦恼善恶等法/无一法可得/妄念不生。
⑫ 讲坐中修观——由心所念垒脚安身/反观坐心不见相貌/毕竟空寂。
⑬ 讲念佛=止观——一句阿弥陀佛名号/能所双泯/自心止观自然显现。
核心问题意识
(1) 本集要开解的主要误区
① 学人以为坐中看到什么听到什么是好事——坐中最好什么都不要看到听到 ② 学人以为坐中看到什么听到什么是好事——见怪不怪其怪自败
③ 学人以为佛法可以搬神弄鬼——佛法是理性踏实的修行/搞神搞鬼是外道。
④ 学人以为坐中景象是外来的——都是自心所现/欲界升色界的质能变换。
(2) 核心议题
① 坐中的特殊景象——自心所现 ② 坐中的特殊景象——不要理它 ③ 坐中的特殊景象——见怪不怪
④ 坐中修止观——了知一切法无一法可得/反观坐心不见相貌。
③ 念佛=止观——一句弥陀名号能所双泯/自心止观自然显现。
二、核心法义解构与叙事脉络
四句的新阐释——古印度哲学四大议题
(1) 四句=古印度哲学四大议题
① 我刚刚讲离四句那个四句我有新的阐释更好——四句就是古印度哲学四大议题。
② 这四大议题不是说哪一派的——而是说印度哲学都脱不了这四句。
③ 不管他的主张是什么——都逃不过这四句的范围之内。
④ 都是从这四句延发出去的——以佛法来看不管外道人怎么样想都是妄想分别。
(2) 离四句=离一切外道思维
① 所以习禅者要习佛禅佛定——第一个就是要离四句。
② 离一切外道的思维——离一切外道的思辨（Speculation）。
③ Speculation有思维辨别的意思也有探测推想的意思——因为他不是很确定不能决定是这样子。
(3) 口袋空——更好的空的例子
① 我刚才想到说什么是空呢——口袋空口袋空是指口袋里没东西当然是指没有钱。
② 口袋空不是指没有口袋——像我的口袋就很大但里面也是空的。
③ 中山装的口袋也蛮大——里面都装满了钱就不得了了。
④ 不过现在真正有钱的人不会装在口袋里——就一张塑胶卡就可以了。
做任何事要有目的——觉知才是佛法
(1) 目的的重要性
① 应作是念我今为何等事欲坐——这个就是目的。
② 所以你做任何事在佛法中一定要有目的——大事有大的目的长程的方向目的。
③ 小事有小事的目的有进程的目的——都一定要设定一定要有不要糊里糊涂的作。
④ 不是糊里糊涂就是觉知——所以觉知才是佛法。
(2) 道家的装糊涂
① 我以前讲过说道家讲难得糊涂——事实上众生是难得不糊涂因为众生一直都是糊涂的。
② 然后道家里面讲难得糊涂——这又是道家的狡诈。
③ 因为他所说的糊涂不是真的糊涂——是装糊涂。
④ 所谓的明哲保身那就装糊涂乃至装疯卖傻保得此身——道家的这个道理以进为退这种都是一类的道理。
⑤ 在政治上就演为法家——法家就是从老子来的。
⑥ 在打拳方面就变成太极拳——太极拳都是圆的所以你也打不了他就同样一套东西就借力使力。
(3) 佛法不讲谦虚
① 所以佛法就不能真糊涂也不能装糊涂——因为装糊涂是虚伪。
② 讲到虚伪佛法里面没有谦虚——你有没有注意到他讲的德目里面没有教人家要谦虚。
③ 为什么虚是假的——所以谦虚的必有诈。
④ 为什么要谦虚你知道吗——就让人家认为他很高相反嘛。
⑤ 谦下其意在高——吃亏就是占便宜为什么要吃亏就是为了占你便宜。
⑥ 道家这个真正塑造了整个中国民族那种心态形象深深受了影响——其结果就是一个圆加一个把虽然很圆但是有个把柄在。
公路局巴士回转——中国人没骨气
(1) 巴士回转的例子
① 我上次讲忘了一件事就说公路局巴士——它在山路上忽然找一个地方回转回来。
② 可是它回转这很有意思——它已经走到下一站的超过一半多了在回转。
③ 主要奇怪的是它走的真正危险的山路下坡的都已经走完了——接下来只剩下一半的平地它就回转再回去。
④ 有意思的是大家议论纷纷怎么搞的——就没有人去问司机说你为什么回转就让他一直往回头开。
(2) 法师挺身而出
① 我实在是忍不住了他开了差不多五分钟的时候——我就跑到前面说请问司机你为什么往回开。
② 他说刹车不灵——刹车不灵那应该是下山的时候那是最危险的那时候你就应该回头。
③ 不是说已经走到平地再回头——你看中国人就是这幅德行碰到事情大家都推得干干净净没有敢挺身而出。
④ 我就专门作这个事情因为我是尤大侠嘛——到了以后大家就纷纷的下去乖乖的排队。
(3) 中国人的民族性
① 虽然乖乖的排队可是嘴巴里面一直见挑——虽然见挑也不敢大声。
② 我就走到站长室去理论——所以帮大家争到原车的人就坐同一辆车回来。
③ 你看中国人的德性就是这样不管大小事都是这样——这就是拜道家之赐所以怕事都一样。
④ 所以就是没种没有骨气没有跟其它的民族比——你知道以后就应该不要这样子要脱离这民族的共业才是修行。
⑤ 作一个有骨气的人——不管是对于公众的事情对自己的事情也是一样不要随顺这个业力让业力拖着跑。
坐中的特殊景象——自心所现
(1) 坐中有特殊的景象
① 若于坐时则当了知因于坐故——则有一切特殊的烦恼善恶等法。
② 因为这个真的是不可思议——你坐中就有一些特殊的景象会发生。
③ 不管是内法外法都会有——这就没办法解释它就是这样子。
④ 有时候不一定是烦恼——有时候就是一些景象有时候就会让你听到一些声音等等。
(2) 自心所现
① 但是这些法生起你都要知道——这些都是因为坐中打坐的关系盘起腿来静心摄心所以产生的法。
② 这些法虽然你听是外在的声音过来——可是事实上是自心所现。
③ 如果你听到什么声音的时候——跟你讲说不要理它或怎么样子都没有用。
④ 我现在想到一个这也是外层空间来的——把眼睛睁开你看看有没有那就是没有。
⑤ 听到什么声音把眼睛睁开——看到有没有什么没有所以就是自心现。
(3) 坐中最好什么都不要看到听到
① 通常一开始的时候是这样——如果你自心正的话就可以发现你一睁开眼睛影像或是声音就没了。
② 可是还有一种现象如果说你自心不正的话——它很可能就好像让你眼花了一样又会看到那个时候就是有一点魔像出现了要很注意。
③ 所以一句最重要的话就是说——你在坐中最好最好不要看到什么听到什么。
④ 看到什么听到什么对你没有什么好处——只是打闲叉只是干扰只是干扰你的净心。
(4) 有所见有所闻有所感觉
① 所以一切的有所见有所闻有所感觉——譬如说感觉我好像悟到了感觉我好像见性了感觉我好像证了空理了。
② 这些都是叫觉——知也是一样你忽然就觉得自己知道了什么东西。
③ 那么这些基本上不要有——有了不见得是好。
(5) 唯一好的情况
① 唯一好的就说你在坐中忽然你所念过的经——里面有一些文字有一些句子你一直不懂。
② 可是因为净心的关系不可思议你也没有去想——但是你忽然就懂了那个意思。
③ 不过这个我还必须要这样讲——你还要去请问善知识说这句话是不是这样解释。
④ 如果你因为坐中有得如是解然后解对了——那表示说诸佛菩萨加持了那个是好事。
⑤ 但是也不要太过于大惊小怪——总而言之一句话对于坐中所产生的一切不警不怪。
⑥ 所谓见怪不怪其怪自败——见怪而怪的话那就麻烦了就变成妖魔鬼怪。
阴阳两隔——不要搬神弄鬼
(1) 阴阳两隔
① 所以你看坐中一切看到什么听到什么都是不好的——更何况是你平常的时候。
② 平常的时候能见到什么三度空间以外第四度空间的或是听到什么——那都是不好。
③ 所谓阴阳两隔如果依佛法来讲——阴间跟阳间是五趣同居地所以它是在同一个空间。
④ 都是因为它的形色的粗细不一样——所以不能互相碰触不能互相见到。
⑤ 以世间法讲也是有一样——如果鬼碰到人它那天倒霉人碰到鬼他也倒霉。
⑥ 为什么因为鬼它又阴气它碰到人的时候——它受不了阳气它会生病。
⑦ 同时我们人碰到鬼也生病——台湾话说碰到阴的是被煞到它碰到我们是被冲到。
⑧ 所以它也要生病——阴阳在不同的界域上法如事故它是不要互相去沟通的。
(2) 阴阳眼是祸不是福
① 所以所谓的有阴阳眼或是有第三只眼那一种是不好的——那个是祸不是福。
② 你说你能够看到鬼魂那有什么好的那一定是不好——你说你能够看到天也许是鬼话你知道嘛。
③ 所以多半是鬼话——因为你能够看到天表示你很有福报可是天它是不会随便示现给人家看。
④ 因为天界的天人是有大福报的人——当然他也不愿意干扰人间。
⑤ 换句话讲如果他随便的下到下界来——那就违犯了天条。
(3) 不要搬神弄鬼
① 过去有一位所谓的大法师从美国回来——他讲经开示就很多人然后他一上了讲台他就一直看上面。
② 大家就很奇怪也看上面——过一阵子他就说你们看到没有上面都是天龙护法。
③ 所以这就弄神弄鬼——这个就不是佛法的精神。
④ 佛法的精神就是理性实实在在踏踏实实的——记住搞神搞鬼那是外道不管他是在家出家都变成外道。
⑤ 佛法就是理性踏实的修行——所以也不要搬神弄鬼这样的。
(4) 末法时期的神异
① 光是这一句话就帮助你认识什么是真正的佛法然后不被迷惑——这个搬神弄鬼很有意思。
② 在末法时期特别多——如果搬神弄鬼搞什么我们称为神异大陆称为特异功能那个都不是正法。
③ 那里面都是有问题的——通常都是要你的口袋空让他的口袋不空。
④ 你观察分别外面的种种法——你最重要判别就是他不搬神弄鬼。
⑤ 你自己修行的时候也是不可以搬神弄鬼——你打坐的时候有什么鬼神乃至于菩萨佛那个都是类似的意思。
⑥ 所以不要眼睛花了看到什么——不要耳朵花了听到什么那个都跟清净本心相违背。
⑦ 你现在最重要的是净业识入于清净本心——证本觉清净这个是第一步。
⑧ 所以要排除一切相然后你才能够清净——清净则得定你不清净就不能得定。
⑨ 为什么因为清净就没有烦恼扰——因为你了知在坐中有一些特殊的内外之法乃至于特殊的烦恼善恶等起来。
坐中产生幻境的原因——欲界升色界
(1) 质能变换
① 而无一法可得——而你就观察这一切实在是无一法可得也都是自心打坐因缘所现。
② 为什么打坐会有这些怪现象——因为打坐的时候你在欲界欲界是包涵阴阳二界。
③ 你要上升到色界就是天界——阴界跟天界是跟我们不同一界的。
④ 你要脱离欲界之前你要身心转变——欲界的粗质转成色界的细质就在那个交接的时候。
⑤ 这是不可思议的这就一定要盘腿而且要摄心才会产生——因为是交接的时候所以会种种质能变换。
⑥ 所以你的身体里面会释放一些能量出来——也会吸收一些其它的能量进去。
⑦ 因此这个时候心里面就会产生种种的幻化的景象。
(2) 发高烧的比喻
① 我现在问你有没有发过高烧——我曾经有这样子发高烧的时候就会看到那些稀奇古怪的现象。
② 发高烧的时候所看到景象就好像迷离幻境一样——那种景象是不同于你平常做梦的。
③ 我是拿这个来比喻你打坐中所碰到的景象——因为盘腿静坐摄心心沉淀了以后业力转换。
(3) 色心冲突
① 因为我们心理的构造原来是散乱的——现在心沉淀了以后所以业力就开始转换接着产生质能变换。
② 然后你要往上升——好像浊的往下降清的往上升这中间会产生冲突。
③ 因此就会产生那一种迷离幻境——原因就在这里因为色心冲突。
④ 这个时候不只是心是色心冲突——色也是由粗的转成细的。
⑤ 为什么天人的身我们看不到——因为它是细质他不是没有色他是有色他是非常细的细质。
(4) 阴界干扰
① 因为你上去所以就只能转换然后产生那些幻境——那时候这些幻境阴界的人它有时候就会来干扰。
② 有时候会引动一些所谓的怨亲债主——乃至于恶鬼神就要进来跟你捉弄。
③ 就会产生更令你迷离幻境更加复杂化——如果你平常没有想要往上升它还比较稳当而且也比较没有一个借口可以进去。
④ 你现在心一定下来等于心扉都打开了——这些外界的东西都比较干扰到比较容易进去。
⑤ 所以这就是说明了为什么你在坐中会听到会看到怪异的事情——阴界是比较多了。
(5) 天魔的干扰
① 但是如果你真正入了定以后——那可能就扰动天魔来坏你。
② 因为一个人发心魔宫震裂——所以它老人家有时候就会亲自出马。
③ 但是我们通常人都没有这样子的福分——它就是派一个小魔就够你吃不了兜着走。
坐中修止观——毕竟空寂
(1) 坐中修止
① 而无一法可得——因为无一法可得所以妄念不生。
② 是名修止——妄念不生的时候称为在坐中修止。
(2) 坐中修观
① 云何坐中修观——应作是念同样的就说不应不知不觉的坐而要明觉作意这样子自问。
② 由心所念垒脚安身——由于心所念心所念就是动念动念就是说你发这个心起这个意想要打坐。
③ 起要打坐的这个念头——所以心所念等于是作意的意思。
④ 因此则有一切善恶等法——由于坐中的不思议就有一切于坐中所生起的种种特殊的善恶等法。
⑤ 故名为坐——所以就称为静坐。
(3) 反观坐心
① 反观坐心——但是反观能坐之心。
② 不见相貌——就不见得坐心的相貌。
③ 因为你真正去看那个心有什么相貌——就发觉是找不到。
④ 可是这个心你只能觉得——你觉得我有这个心可是你真正要去看它是看不到的。
⑤ 这个是依凡夫讲——你可以觉得自己那个心是干什么但是你不能看到。
⑥ 不过这个不是对佛菩萨讲——佛菩萨了了解我们每一个心念他都知道他都看到。
⑦ 《金刚经》这样讲三千大千世界所有众生——每一个心念佛悉知悉见。
(4) 毕竟空寂
① 三千大千世界是众生——我们自心都不能知也不能见只能觉得而那个觉得也是模糊的不是很清楚。
② 不见相貌不能够见到坐心的相貌——当知坐者及坐中一切法毕竟空寂是名修观。
③ 就必须要知道因为此时心中平静又没有缘着外尘——所以心相就不起现行因此就息心。
④ 自心不动又没有外尘的尘影投入——这个时候去观能坐之心及所坐的影像也就说坐中所修的法。
⑤ 在心中都找不到都看不到——因此就没有一切的相可得。
⑥ 就说能坐之心没有心相——坐中所修的任何法也找不到所以毕竟空寂。
⑦ 这个称为在坐中修观。
念佛=止观——自心止观自然显现
(1) 念佛即是止观
① 由心所念就是起念想要修打坐。
② 垒脚安身者谓心生则种种法生——心起念故方使双脚垒叠安置于身收足不行也。
③ 所谓结跏趺坐——若能于坐中念一句阿弥陀佛名号能所双泯而双历即是修止观。
④ 因止观二法不离自心——念佛即是念自心自心即是止观。
(2) 自心止观
① 此心从无始以来不昏不散不沈不浮——不散故空空寂寂即止。
② 不昏故历历明明——即观。
③ 若能老老实实执持一句弥陀名号——则自心之止观自然显现矣。
(3) 坐的简别
④ 然此坐之一字务须简别——不可一概而论。
⑤ 若因游戏快乐于歌舞场中而坐——则不应坐。
⑥ 若为了生死求佛道于说法处修道场中听经办道而坐——是则应坐。
⑦ 恶者不应坐即止——善者当应坐即观。
⑧ 故须简别之也。
三、特征要素、行持微操与互动公案
四句=古印度哲学四大议题
(1) 离四句=离一切外道思维
① 四句就是古印度哲学四大议题——印度哲学都脱不了这四句。
② 习禅者第一个就是要离四句——离一切外道的思维思辨。
(2) 口袋空
① 口袋空是指口袋里没东西当然是指没有钱——口袋空不是指没有口袋。
道家的装糊涂
(1) 道家的狡诈
① 难得糊涂不是真的糊涂是装糊涂——明哲保身就装糊涂装疯卖傻。
② 在政治上演为法家——在打拳变成太极拳——同样一套东西借力使力。
(2) 佛法不讲谦虚
① 谦虚的必有诈——谦下其意在高。
② 吃亏就是占便宜——为什么要吃亏就是为了占你便宜。
公路局巴士回转
(1) 中国人没骨气
① 刹车不灵应该下山时回头——不是走到平地再回头。
② 碰到事情大家都推得干干净净——没有敢挺身而出。
③ 要脱离这民族的共业才是修行——作一个有骨气的人。
坐中的特殊景象
(1) 自心所现
① 听到什么声音看到什么——把眼睛睁开你看看有没有那就是没有。
② 所以就是自心现——声音是自心现影像也是自心现。
(2) 坐中最好什么都不要看到听到
① 看到什么听到什么对你没有什么好处——只是打闲叉只是干扰。
② 所谓见怪不怪其怪自败——见怪而怪就变成妖魔鬼怪。
(3) 唯一好的情况
① 你在坐中忽然所念过的经里有些句子你一直不懂——但是你忽然就懂了那个意思。
② 不过你还要去请问善知识——确认有没有解错。
不要搬神弄鬼
(1) 佛法是理性踏实的
① 搞神搞鬼那是外道——不管是在家出家都变成外道。
② 佛法就是理性踏实的修行——所以也不要搬神弄鬼。
(2) 末法时期的神异
① 搬神弄鬼搞什么称为神异——大陆称为特异功能那都不是正法。
② 通常都是要你的口袋空让他的口袋不空。
(3) 净业识入清净本心
① 你现在最重要的是净业识入于清净本心——证本觉清净这个是第一步。
② 要排除一切相然后你才能够清净——清净则得定。
坐中幻境的原因——欲界升色界
(1) 质能变换
① 你要上升到色界——欲界的粗质转成色界的细质就在交接的时候。
② 会种种质能变换——身体释放能量吸收能量。
(2) 发高烧的比喻
① 发高烧的时候所看到景象就好像迷离幻境一样——那种景象是不同于平常做梦的。
② 盘腿静坐摄心心沉淀了以后业力转换——就像发高烧一样。
(3) 色心冲突
① 浊的往下降清的往上升——这中间会产生冲突。
② 色也是由粗的转成细的——天人的身是细质。
念佛=止观
(1) 一句弥陀=止观
① 念一句阿弥陀佛名号能所双泯——即是修止观。
② 念佛即是念自心——自心即是止观。
(2) 自心止观
① 不散故空空寂寂即止——不昏故历历明明即观。
② 老老实实执持一句弥陀名号——则自心之止观自然显现。
四、本篇核心价值与法义归结
破除误解、建立正见
(1) 破除"坐中看到什么听到什么是好事"的误区
① 学人以为坐中看到什么听到什么是好事——坐中最好什么都不要看到听到。
② 法师指出看到什么听到什么只是打闲叉干扰净心——见怪不怪其怪自败。
③ 正见：对坐中一切不警不怪/唯一好的是忽然懂了经文的意思。
(2) 破除"佛法可以搬神弄鬼"的误区
① 学人以为佛法可以搬神弄鬼——搞神搞鬼那是外道。
② 法师指出佛法的精神就是理性实实在在踏踏实实——搞神搞鬼不是佛法。
③ 正见：净业识入于清净本心/证本觉清净是第一步/排除一切相才能清净得定。
(3) 破除"坐中景象是外来的"的误区
① 学人以为坐中景象是外来的——其实都是自心所现。
② 法师指出欲界升色界的交接时候会质能变换——色心冲突产生幻境。
③ 正见：无一法可得/自心打坐因缘所现/把眼睛睁开看看有没有就是没有。
核心难题与开解
(1) 为什么坐中会有特殊景象
① 打坐的时候你在欲界——你要上升到色界就是天界。
② 欲界的粗质转成色界的细质——在交接的时候会种种质能变换。
③ 身体释放能量吸收能量——心里面产生种种幻化的景象。
(2) 为什么说阴阳眼是祸不是福
① 阴阳两隔——鬼碰到人它倒霉人碰到鬼也倒霉。
② 阴阳在不同的界域上法如事故——不要互相去沟通。
③ 有阴阳眼或第三只眼那一种是不好的——那个是祸不是福。
(3) 为什么说谦虚是虚伪的
① 佛法的德目里面没有教人家要谦虚——虚是假的所以谦虚的必有诈。
② 谦下其意在高——吃亏就是占便宜。
③ 道家真正塑造了整个中国民族的心态——没种没骨气。