第065集
释成观法师
讲于 台北大毘卢寺
2011年4月11日
请合掌 南无本师释迦牟尼佛（三称）
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇 我今见闻得受持 愿解如来真实义
请拿起《修习止观坐禅法要讲述》，在荧光幕前的朋友，请端身正坐专心听讲不作旁的事。
正文[二对治心沉浮病修止、观。]沉就是昏沉。浮就是掉举。合起来就是昏沉掉举这两个病而修止或观。[行者于坐禅时，其心闇塞无记瞪瞢，]心还没有达到心明的境地，所以就昏暗而且拥塞。无记心就好像一个人没有了知，然后眼睛瞪得大大的没有调伏。瞪瞢就好像发呆一样，眼睛瞪得大大的，但心里面却很不灵活。那就是一种无记心。如果我们的心是善心起来的时候，这个心是很活跃的。如果是恶心起来也是一样很活跃。但是只有在中间的无记心，我们的心就很不活跃，几乎好像是跌停板一样没什么动作，动作很少。我是没有买过股票，不过到是知道股票跌停板就刷的一下到底，它就不动了。相反的如果又上升了，他们写股票就说股市又开始活跃了。无记心就好像心跌停板一样，就没什么动作。因为没有动作所以就昏沉，昏沉是一种无记心。因为昏沉的时候他没有在做造善，也没有造恶。他就OKOKOK，你说OK但是我说那是不可以的。无记心就是Idle，是一种很迟钝的心。所以是暗顿堵塞的。因为你如果落到无记心的时候，心的血脉就都堵塞了一样。就好像你在高速公路他出来说平镇到桃园拥塞，拥塞就不活络慢慢吞吞的。心如果暗顿拥塞的时候，然后就昏沉就不太有动作。瞪瞢就是发呆然后眼睛瞪得大大这样的。因为无记心起心不太活动，[或时多睡，]有时候就会多睡。我们这个心通常是散乱的，我问你散乱心是有活动的，还是没有活动？活动的而且是非常的动。那个动是乱动。所以凡夫心都是乱动，动来动去没有一定的方向。等到你一静下来打坐的时候，你就渐渐好像尘埃落定一样，但是这个心本来是乱动乱动，你一尘埃落定的时候马上跌停板。所以就不动了，就开始昏沉。众生的心跟外道心也都是一样走极端的。不是很动要不然就是不动。平常散乱的时候就乱动，然后一有机会开始修行马上就都不动了。那个善业不起，恶业不起，然后就糊里糊涂的。以心相来讲昏昏沉沉迷迷糊糊叫做无记。所以你不要认为无记不是善也不是恶，那还不错没有什么关系。没有，那个就是修行的大敌。应该说修行的第一大敌是散乱，第二大敌是昏沉。你克服了散乱以后，第二个大敌昏沉就跟着来了。你能够克服这个昏沉，基本上你就很容易得定。你看好不容易发了心，也有意愿修行，结果一打坐以后本来不会那么爱睡，不会那么贪睡，可是一打了坐以后，因为这个心相它跌停板它就不动了，就很想睡全身都没劲，人就会变成懒慵就是懒洋洋的，一直就想躺就想睡。[尔时应当修观照了。]修观才能够照了。为什么要照了呢？因为无记是一种昏暗的状况，也就是心中没有光。所以你就必须要提供光线给这个心。你要借着有意识的作意的去提供一个光线，才能够令这个心有光亮。一有光亮昏沉的昏就不见了。你注意那个昏就是昏昏迷迷的。我说的这个迷迷糊糊、糊里糊涂就是那个昏的作用。事实上昏是沉的一种附带的作用，先沉再昏。就好像这个心本来在上面，假设忽然掉下来碰到下面的地，砰一声就昏昏的了。沉下来变昏了。所以先沉后昏。这个沉是怎么回事，因为我们这个心有很多的思维，有很多的想法，你忽然把心识收摄起来以后，种种心相它还来不及收，好像空中所飘的灰尘一样。本来你在一个房子里面有很多灰尘，你走来走去很多灰尘你都不太受影响，也不太有感觉，或者说在马路上也是一样。
可是你如果忽然就坐在那一个灰尘满布的房子里面，或是道路上，那时候你就会非常感觉灰尘的压迫感。所以同样的当你的心因为打坐的关系，它沉下来了，也就是开始要静止。虽然开始要静止，心识基本上静止下来了，但是心所法还没有静止下来。那些心所法就好像灰尘一样。所以就让你昏昏这样的。也就说你收摄摄心的力量，还只是把中心的部分把它收摄住了，但是那个力量还不能象一个大磁铁一样，把所有的心所法全部都收束起来，它还是在那边乱飘乱飘。因此就变成灰尘一样，迷蒙了他的心眼所以就昏。沉就是你一下下来，这个心还来不及调整，所有它就是往下沉的。昏加沉等于睡，不要然就是等于打瞌睡。光是沉他不会睡着，光是昏就是昏昏而已他还不会睡。但是昏加沉两个就等于睡。[尔时应当修观照了。]就是照了自心。[若于坐中，其心浮动轻躁不安，]如果你在打坐中那个心浮动轻躁不安。[尔时应当修止止之。]尔时应当修止以止之。所以若于坐中，其心浮动轻躁不安，就相对于前面的无记瞪瞢。所以浮动轻躁不安就是掉举。昏掉就是修行禅定的两个大敌。那个时候要修止来止它。[是则略说对治心沉浮病止观相。]就是简单的说明一下要对治心的沉或浮的病，以修止观的相情况是这样子。沉就昏沉，浮就是掉举。[但须善识药病相对用之，]不过必须要注意要完全很懂得药跟病相对用之。昏沉要用昏沉的药，掉举要用掉举的药来对治，不能搞错了。[一一不得于对治有乖僻之失。]一一就是每一个情况都不能够在对治的时候，有错误有闪失要弄对。否则就越修越糟。
释文[此第二对治心沉浮病修止观。行者于静坐禅观之时，其心或昏沉闇塞，或浮动轻躁，或无记，或瞪瞢。无记者，即无所记别也，亦有盖覆、明了二种不同，]盖覆无记跟明了无记。盖覆通常是说有覆无记。明了就是无覆无记。[第八识为明了无记，盖覆无记。于初心用功人散乱者多，尚未见有无记，] 尚未见有无记的意思说此时还不会有无记这个现象产生。刚刚初发心修行的时候，那时候只有散乱然后有善恶两法。但是还没有无记法出现。因为无记法要等心比较静止的时候才会产生。换一句话讲刚刚初发心修行禅定的人，开始他还没有什么无记产生，他心一直就是散乱不能收摄这样子而已。什么时候会发生昏沉的毛病呢？就是心你已经开始在收摄。（法师在图板上左边写善为正，右边写恶为负，中间写无记为零度）我们平常的散乱心有时候会偏于善，有时候会偏于恶，但是这个善不是佛法中所谓真正的那个善，而是说比较时间性的。但这都是散乱境界的善恶。你一打坐的时候一般人你善心多的时候，就在善这一边拉到中间来了，就到无记这个地方就开始昏沉。好不容易离开散乱调到零度了开始昏沉。同样的如果恶性多的人，他调到零度也是开始昏沉，所以一离开散乱到了零度心不再起散乱的时候就起昏沉。这个善恶是散乱也可以说是掉举，我们把它称为说善掉或是恶掉。你那个掉举反正就是令心高举兴奋，不能够平息下来。你好不容易平息下来接着就是昏沉。
[若久栖心道业老修心人，]栖心道业是在一起。[每每有盖覆无记，]也就是说有覆无记。久修的人会容易有常产生有覆无记。[已将粗心乱想暂伏，于中便生一种无所记别糊糊涂涂之相，说明不明，是昧非昧，不觉妄念，]不觉是不能觉知的妄念。[亦不重昏，]也不是说非常非常强大的昏。[记忆不明，念头不清，行者不了，]一般的行者没有办法了解这种情况。[便生取着，]就取着什么呢？这个的很重要的事情。它这个是指昏而不是指沉。你修行修到心比较稍微停止下来以后，有一种昏昏蒙蒙的感觉。那时候佛法是看得很清楚，这个是到了一个无记的境界。但是外道人尤其是道家，他就以为这是与万化冥合的一种境界，而且还认为说所有的物我两忘。这个是在那种模模糊糊境界时候。其实是一种无记的境界。所有这个境界是不对的。讲到这个模模糊糊的境界在老子里面讲混沌初开，就是说在天地初造的时候，开始要生起之前，这个天地都糊里糊涂、迷迷蒙蒙的这样子。他称为那个一切万物的肇始，所有把它定为非常高的境界。这是儒道共有的资产，一切境界的最原本是混沌，迷迷糊糊、糊里糊涂那种状况。混沌生→无极→太极→两仪（阴阳）→四象→八卦。这就是道家哲学本体论的整个架构。我讲整个的原因就是你要知道他们看重整个混沌，整个混沌不是说很糟糕的一个现象，而是说很高的一个现象最原始了。你修行修到了跟混沌相应的这种境界，就是与万化冥合。因为外面是迷迷糊糊、恍惚稀糊其中有道。所以在混沌里面就恍惚稀糊其中有道。可是佛世尊讲的恍惚稀糊、糊里糊涂是绝对没有道的，绝对只有愚痴跟无明。所以无名中国人就受道家影响很大很大，说所谓难得糊涂。事实上以佛法来看，众生是难得不糊涂，一直都在糊涂之中。道家就提倡这种糊涂哲学。而佛法是以明觉为贵不是以糊涂以贵。所以他是以糊涂、混沌、马马虎虎为贵，一切都不要计较迷迷糊糊、马马虎虎、糊里糊涂这样子最好。所以在哲学根本的本体论，乃至于运用到人生哲学、伦理、道德、政治，也都是用混沌糊涂这样子来执行，道家都这样子。可是那个事实上是不能糊涂的，你糊涂的话一定是天下大乱。唯一可取的就是说如果在兵荒马乱乱世完了以后，皇帝不要管的太多，让大家多一点点空间就可以休养生息这样是对的。譬如说秦朝完了汉朝，汉朝的文景之治就是用黄老治术，就是政府不要管太多，也就是相对于大有为的政府。大有为的政府就是什么都要管，像独裁者、秦始皇什么都管很严厉。所以天下就很辛苦，众生就很辛苦。文景之治的时候就很好，他用黄老治术让百姓休养生息，所以渐渐国力就又强起来了。等到汉武帝继位的时候，国家的府库已经很充盈，所以他可以去打匈奴。这个道家如果说的比较客观的话，也不见得都是不好，但是就是看什么时候要用，这个要看时机。如果一直都是那样的话，恐怕也不是很好。如果是国力衰弱的时候，就应该要长养国力要道家倒是不错。儒家在这方面是比较进取一点。道家比较消极保守一点点。儒家是进取的所以它是主张可以去克服或是攻伐外敌。但是道家主张就是保守尽量都不要动。我是解释这个行者不了便生取着是指这个。取着就说你以为心里面混混沌沌的那种感觉以为是很好，事实上是不好的。
[光阴由此糊涂过去，唐丧功夫，诚为可惜。]你每天这样做糊里糊涂的，也没有精进在修止观，功夫就白费了就很可惜。[无记之为害，实胜于昏散之病，行者若于静坐中，有此等盖覆无记发现之时，即应当修观照了，念兹在兹，]念兹在兹就是念念明白都在心上。兹就是此的意思。[既不昏沉，]既不令这个心昏沉。[亦无令其境界不分明之闇覆无记现前。若于坐中无如上所说之无记昏沉病，而其心浮动轻躁不安亦不好；心浮动，即心掉举；轻躁不安，即是身掉举；]宝静大师把它分开来，浮动就是心掉举，轻躁不安就是身掉举。[如是身心掉举，内外不安，心散念浮，亦足以损法身，失功德，当此浮动病发时，亦急须弃之，应当修止止之，不令浮动。此是略说修止观对治浮沉病之相，然须善识药病相对而治之，即是以止治散，以观治昏。]如果散乱的话用止来对治。如果是昏沉的话就以观来对治。[所谓宜止则止，宜观则观，谓知病识药，应病与药，切不可乱投药石，反增病患，故云一一不得有乖僻之失。乖者乱也，僻者偏也，]其实一般讲乖是违的意思，违背了性质。就说什么病要吃什么药，你违背了那个原则就叫乖。[即不得错乱修习之谓。]关于昏沉病有一个可以对治，譬如说你就高声、急声的念佛念得很快，昏沉病就会止了。还有譬如你快速的经行走着的很快。或者是努力的拜佛，多拜佛也可以对治昏沉。所以你如果打坐的时候与其在那边打瞌睡，不如起来高声的念佛，或是一边高声念佛一边经行，或者就是拜佛还有功德。你坐在那边打瞌睡没有功德反而造业。你在佛前打瞌睡是造业。还有一个是如果方便的话，就用冷水洗面。这是佛在很多经里面都讲常常以冷水洗面。我自己本人也常常这样子，有时候译经、着经过一段的时候，就到一个段落休息一下的时候，那时候是有一点点疲累，忽然要提振精神就去用冷水洗面。水龙头的水冲在两掌上，然后捧着水洗一洗是有很大的帮助是有效的。除了这个以外你要先站起来，做一个前弯的动作大概是五次停一下站直，然后在前弯五次，再做后仰、再侧弯，在往后左右看一看这样子做几次，然后脚动一动就原地踏步几下。再去洗一把脸应该就会比较有精神。这是从经验来的，所以大家不妨可以试一试。因为这个修行是很长时间的事情，天天都要作，你不知道什么时候精神不好。事实上只要精神不好的时候就可以只要做一做。然后在配合高声念佛或是快速经行，或是努力拜佛，也都是很好的。拜佛的时候每拜一佛就念普贤十大愿，一个愿拜十拜，十拜拜完以后觉得很好，就再继续打坐、念经、修法、持咒，如果觉得不够再拜二十拜、三十拜就应该差不多了。
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愿消三障诸烦恼 愿得智慧真明了 普愿罪障悉消除 世世常行菩萨道。
【天台小止观】讲解