《天台小止观讲述》诠义 第065集——单文本结构化分析
一、文本时空坐标与核心议题定位
本集物理进度与文本位置
(1) 讲次定位
① 本集为《天台小止观讲述》诠义系列第065集。
② 讲师为释成观法师。
③ 讲于台北大毘卢寺。
④ 讲于2011年4月11日。
(2) 文本位置
① 承接第064集，开始讲解对治心沉浮病修止观。
② 讲沉=昏沉/浮=掉举——修行禅定的两个大敌。
③ 讲无记瞪瞢——心跌停板/无记心=Idle迟钝的心。
④ 讲昏沉与睡的关系——沉+昏=睡。
⑤ 讲修观照了对治昏沉——无记是昏暗状况/要提供光线。
⑥ 讲浮动轻躁不安——心掉举与身掉举/修止止之。
⑦ 讲药病相对——以止治散以观治昏。
⑧ 讲盖覆无记vs明了无记——第八识为明了无记。
⑨ 讲初心人vs久修人——初心人散乱/久修人有覆无记。
⑩ 讲道家混沌哲学vs佛法明觉——难得糊涂vs难得不糊涂。
⑪ 讲无记之害胜于昏散。
⑫ 讲对治方法——高声念佛/快速经行/努力拜佛/冷水洗面/运动。
核心问题意识
(1) 本集要开解的主要误区
① 学人以为无记不是善也不是恶所以没关系——无记是修行的大敌/第一大敌散乱第二大敌昏沉。
② 学人以为昏沉只是想睡——沉+昏=睡/无记是一种昏暗状况。
③ 学人以为修止观可以用同一个方法——药病相对/以止治散以观治昏。
(2) 核心议题
① 对治心沉浮病——昏沉用观对治/掉举用止对治。
② 无记的两种——盖覆无记（有覆无记）vs明了无记（无覆无记）。
③ 对治昏沉的实际方法——高声念佛/经行/拜佛/冷水洗面/运动。
二、核心法义解构与叙事脉络
对治心沉浮病修止观——沉与浮
(1) 沉=昏沉
① 二对治心沉浮病修止观——沉就是昏沉浮就是掉举。
② 合起来就是昏沉掉举这两个病而修止或观。
③ 行者于坐禅时其心闇塞无记瞪瞢——心还没有达到心明的境地所以就昏暗而且拥塞。
④ 无记心就好像一个人没有了知然后眼睛瞪得大大的没有调伏。
⑤ 瞪瞢就好像发呆一样——眼睛瞪得大大的但心里面却很不灵活。
(2) 无记心=心跌停板
① 如果我们的心是善心起来的时候这个心是很活跃的——如果是恶心起来也是一样很活跃。
② 但是只有在中间的无记心——我们的心就很不活跃几乎好像是跌停板一样没什么动作。
③ 无记心就好像心跌停板一样——就没什么动作。
④ 因为没有动作所以就昏沉——昏沉是一种无记心。
⑤ 因为昏沉的时候他没有在做造善也没有造恶——无记心就是Idle是一种很迟钝的心。
⑥ 所以是暗顿堵塞的——因为你如果落到无记心的时候心的血脉就都堵塞了一样。
(3) 散乱心vs无记心
① 我们这个心通常是散乱的——散乱心是有活动的而且是非常的动。
② 那个动是乱动——所以凡夫心都是乱动动来动去没有一定的方向。
③ 等到你一静下来打坐的时候——你就渐渐好像尘埃落定一样。
④ 但是这个心本来是乱动乱动——你一尘埃落定的时候马上跌停板。
⑤ 所以就不动了就开始昏沉——众生的心跟外道心也都是一样走极端的。
⑥ 不是很动要不然就是不动——平常散乱的时候就乱动然后一有机会开始修行马上就都不动了。
(4) 昏沉是修行的大敌
① 那个善业不起恶业不起然后就糊里糊涂的——以心相来讲昏昏沉沉迷迷糊糊叫做无记。
② 你不要认为无记不是善也不是恶那还不错——没有那个就是修行的大敌。
③ 应该说修行的第一大敌是散乱——第二大敌是昏沉。
④ 你克服了散乱以后第二个大敌昏沉就跟着来了——你能够克服这个昏沉基本上你就很容易得定。
(5) 多睡
① 或时多睡——有时候就会多睡。
② 好不容易发了心也有意愿修行——结果一打坐以后本来不会那么爱睡。
③ 可是一打了坐以后因为这个心相它跌停板它就不动了——就很想睡全身都没劲。
④ 人就会变成懒慵就是懒洋洋的——一直就想躺就想睡。
修观照了对治昏沉——提供光线
(1) 为什么要修观照了
① 尔时应当修观照了——修观才能够照了。
② 为什么要照了呢——因为无记是一种昏暗的状况也就是心中没有光。
③ 所以你就必须要提供光线给这个心——你要借着有意识的作意的去提供一个光线。
④ 才能够令这个心有光亮——一有光亮昏沉的昏就不见了。
(2) 昏与沉的关系
① 你注意那个昏就是昏昏迷迷的——我说的这个迷迷糊糊糊里糊涂就是那个昏的作用。
② 事实上昏是沉的一种附带的作用——先沉再昏。
③ 就好像这个心本来在上面——假设忽然掉下来碰到下面的地砰一声就昏昏的了。
④ 沉下来变昏了——所以先沉后昏。
(3) 沉的原因——灰尘比喻
① 这个沉是怎么回事——因为我们这个心有很多的思维有很多的想法。
② 你忽然把心识收摄起来以后——种种心相它还来不及收好像空中所飘的灰尘一样。
③ 本来你在一个房子里面有很多灰尘——你走来走去很多灰尘你都不太受影响也不太有感觉。
④ 可是你如果忽然就坐在那一个灰尘满布的房子里面——那时候你就会非常感觉灰尘的压迫感。
⑤ 所以同样的当你的心因为打坐的关系它沉下来了——也就是开始要静止。
⑥ 虽然开始要静止心识基本上静止下来了——但是心所法还没有静止下来。
⑦ 那些心所法就好像灰尘一样——所以就让你昏昏这样的。
(4) 摄心力量不够
① 也就说你收摄摄心的力量还只是把中心的部分把它收摄住了——但是那个力量还不能象一个大磁铁一样把所有的心所法全部都收束起来。
② 它还是在那边乱飘乱飘——因此就变成灰尘一样迷蒙了他的心眼所以就昏。
③ 沉就是你一下下来这个心还来不及调整——所有它就是往下沉的。
(5) 昏+沉=睡
① 昏加沉等于睡——不要然就是等于打瞌睡。
② 光是沉他不会睡着——光是昏就是昏昏而已他还不会睡。
③ 但是昏加沉两个就等于睡。
(6) 尔时应当修观照了
① 尔时应当修观照了——就是照了自心。
浮动轻躁不安——掉举
(1) 掉举=浮动轻躁不安
① 若于坐中其心浮动轻躁不安——尔时应当修止止之。
② 所以若于坐中其心浮动轻躁不安——就相对于前面的无记瞪瞢。
③ 所以浮动轻躁不安就是掉举——昏掉就是修行禅定的两个大敌。
④ 那个时候要修止来止它。
(2) 身掉举与心掉举
① 心浮动即心掉举——轻躁不安即是身掉举。
② 宝静大师把它分开来——浮动就是心掉举轻躁不安就是身掉举。
③ 如是身心掉举内外不安心散念浮——亦足以损法身失功德。
④ 当此浮动病发时亦急须弃之——应当修止止之不令浮动。
(3) 药病相对
① 是则略说对治心沉浮病止观相——就是简单的说明一下。
② 但须善识药病相对用之——不过必须要注意要完全很懂得药跟病相对用之。
③ 昏沉要用昏沉的药掉举要用掉举的药来对治——不能搞错了。
④ 以止治散以观治昏——如果散乱的话用止来对治如果是昏沉的话就以观来对治。
⑤ 所谓宜止则止宜观则观——谓知病识药应病与药切不可乱投药石反增病患。
⑥ 故云一一不得有乖僻之失——乖者乱也僻者偏也即不得错乱修习之谓。
无记的两种——盖覆无记vs明了无记
(1) 两种无记
① 无记者即无所记别也——亦有盖覆明了二种不同。
② 盖覆通常是说有覆无记——明了就是无覆无记。
③ 第八识为明了无记——盖覆无记。
(2) 初心人vs久修人
① 于初心用功人散乱者多——尚未见有无记。
② 尚未见有无记的意思说此时还不会有无记这个现象产生——刚刚初发心修行的时候那时候只有散乱。
③ 换一句话讲刚刚初发心修行禅定的人——开始他还没有什么无记产生他心一直就是散乱不能收摄。
(3) 什么时候会产生昏沉
① 什么时候会发生昏沉的毛病呢——就是心你已经开始在收摄。
② 我们平常的散乱心有时候会偏于善有时候会偏于恶——你一打坐的时候一般人你善心多的时候就在善这一边拉到中间来了。
③ 就到无记这个地方就开始昏沉——好不容易离开散乱调到零度了开始昏沉。
④ 同样的如果恶性多的人他调到零度也是开始昏沉——所以一离开散乱到了零度心不再起散乱的时候就起昏沉。
⑤ 这个善恶是散乱也可以说是掉举——我们把它称为说善掉或是恶掉。
(4) 久修人的有覆无记
① 若久栖心道业老修心人——每每有盖覆无记。
② 也就是说有覆无记——久修的人会容易有常产生有覆无记。
③ 已将粗心乱想暂伏——于中便生一种无所记别糊糊涂涂之相。
④ 说明不明是昧非昧——不觉妄念亦不重昏。
⑤ 记忆不明念头不清——行者不了便生取着。
(5) 取着无记的后果
① 便生取着——就取着什么呢。
② 你修行修到心比较稍微停止下来以后——有一种昏昏蒙蒙的感觉。
③ 那时候佛法是看得很清楚这个是到了一个无记的境界——但是外道人尤其是道家他就以为这是与万化冥合的一种境界。
④ 而且还认为说所有的物我两忘——这个是在那种模模糊糊境界时候其实是一种无记的境界。
⑤ 光阴由此糊涂过去唐丧功夫诚为可惜——你每天这样做糊里糊涂的功夫就白费了。
道家混沌哲学vs佛法明觉
(1) 道家的混沌
① 讲到这个模模糊糊的境界在老子里面讲混沌初开——就是说在天地初造的时候开始要生起之前。
② 这个天地都糊里糊涂迷迷蒙蒙的——他称为那个一切万物的肇始。
③ 所有把它定为非常高的境界——这是儒道共有的资产。
④ 混沌生 ⑤ 无极 ⑥ 太极 ⑦ 两仪（阴阳） ⑧ 四象 ⑨ 八卦——这就是道家哲学本体论的整个架构
⑩ 你修行修到了跟混沌相应的这种境界——就是与万化冥合。
(2) 佛法的明觉
① 可是佛世尊讲的恍惚稀糊糊里糊涂——是绝对没有道的绝对只有愚痴跟无明。
② 所以无名中国人就受道家影响很大很大——说所谓难得糊涂。
③ 事实上以佛法来看——众生是难得不糊涂一直都在糊涂之中。
④ 道家就提倡这种糊涂哲学——而佛法是以明觉为贵不是以糊涂以贵。
⑤ 所以他是以糊涂混沌马马虎虎为贵——一切都不要计较迷迷糊糊马马虎虎糊里糊涂这样子最好。
(3) 黄老治术的评价
① 所以在哲学根本的本体论乃至于运用到人生哲学伦理道德政治——也都是用混沌糊涂这样子来执行。
② 可是那个事实上是不能糊涂的——你糊涂的话一定是天下大乱。
③ 唯一可取的就是说如果在兵荒马乱乱世完了以后——皇帝不要管的太多让大家多一点点空间就可以休养生息这样是对的。
④ 譬如说秦朝完了汉朝——汉朝的文景之治就是用黄老治术。
⑤ 就是政府不要管太多——也就是相对于大有为的政府。
⑥ 文景之治的时候就很好——他用黄老治术让百姓休养生息所以渐渐国力就又强起来了。
⑦ 等到汉武帝继位的时候——国家的府库已经很充盈所以他可以去打匈奴。
⑧ 道家如果说的比较客观的话——也不见得都是不好但是就是看什么时候要用。
对治昏沉的实际方法
(1) 高声念佛
① 关于昏沉病有一个可以对治——譬如说你就高声急声的念佛念得很快昏沉病就会止了。
(2) 快速经行
① 还有譬如你快速的经行走着的很快。
(3) 努力拜佛
① 或者是努力的拜佛——多拜佛也可以对治昏沉。
② 所以你如果打坐的时候与其在那边打瞌睡——不如起来高声的念佛或是一边高声念佛一边经行或者就是拜佛还有功德。
③ 你在那边打瞌睡没有功德反而造业——你在佛前打瞌睡是造业。
(4) 冷水洗面
① 还有一个是如果方便的话就用冷水洗面——这是佛在很多经里面都讲常常以冷水洗面。
② 我自己本人也常常这样子——有时候译经着经过一段的时候就到一个段落休息一下。
③ 那时候是有一点点疲累——忽然要提振精神就去用冷水洗面。
④ 水龙头的水冲在两掌上然后捧着水洗一洗——是有很大的帮助是有效的。
(5) 运动
① 除了这个以外你要先站起来做一个前弯的动作大概是五次——停一下站直然后在前弯五次。
② 再做后仰再侧弯——再往后左右看一看这样子做几次。
③ 然后脚动一动就原地踏步几下——再去洗一把脸应该就会比较有精神。
④ 这是从经验来的——所以大家不妨可以试一试。
(6) 拜佛的配合
① 拜佛的时候每拜一佛就念普贤十大愿——一个愿拜十拜。
② 十拜拜完以后觉得很好就再继续打坐念经修法持咒——如果觉得不够再拜二十拜三十拜就应该差不多了。
三、特征要素、行持微操与互动公案
无记心=心跌停板
(1) 善心活跃/恶心活跃/无记不活跃
① 善心起来的时候心是很活跃的——恶心起来也是一样很活跃。
② 只有在中间的无记心——心就很不活跃几乎好像是跌停板一样。
③ 无记心就是Idle——是一种很迟钝的心暗顿堵塞。
(2) 散乱vs昏沉
① 散乱心是有活动的而且是非常的动——那个动是乱动。
② 等到你一静下来打坐——你一尘埃落定的时候马上跌停板就不动了。
③ 众生的心跟外道心也都是一样走极端的——不是很动要不然就是不动。
昏沉=沉+昏
(1) 先沉后昏
① 事实上昏是沉的一种附带的作用——先沉再昏。
② 就好像这个心本来在上面——忽然掉下来碰到下面的地砰一声就昏昏的了。
③ 沉下来变昏了——所以先沉后昏。
(2) 灰尘比喻
① 种种心相它还来不及收好像空中所飘的灰尘一样——你走来走去很多灰尘你都不太受影响。
② 可是你如果忽然就坐在那一个灰尘满布的房子里面——那时候你就会非常感觉灰尘的压迫感。
③ 所以那些心所法就好像灰尘一样——迷蒙了他的心眼所以就昏。
(3) 昏+沉=睡
① 光是沉他不会睡着——光是昏就是昏昏而已他还不会睡。
② 但是昏加沉两个就等于睡。
药病相对——不能搞错
(1) 以止治散以观治昏
① 如果散乱的话用止来对治——如果是昏沉的话就以观来对治。
② 所谓宜止则止宜观则观——谓知病识药应病与药切不可乱投药石。
(2) 初心人vs久修人
① 初心用功人散乱者多——尚未见有无记。
② 久栖心道业老修心人——每每有盖覆无记。
③ 久修的人已将粗心乱想暂伏——于中便生一种无所记别糊糊涂涂之相。
道家混沌vs佛法明觉
(1) 道家以混沌为贵
① 混沌生 ② 无极 ③ 太极 ④ 两仪 ⑤ 四象 ⑥ 八卦——道家哲学本体论的整个架构
⑦ 你修行修到了跟混沌相应的这种境界——就是与万化冥合。
⑧ 所谓难得糊涂——道家就提倡这种糊涂哲学。
(2) 佛法以明觉为贵
① 佛世尊讲的恍惚稀糊糊里糊涂——是绝对没有道的绝对只有愚痴跟无明。
② 众生是难得不糊涂——一直都在糊涂之中。
③ 佛法是以明觉为贵——不是以糊涂以贵。
对治昏沉的实际操作
(1) 高声念佛/快速经行/努力拜佛
① 高声急声的念佛念得很快——昏沉病就会止了。
② 与其在那边打瞌睡不如起来——高声念佛或一边高声念佛一边经行。
③ 你在佛前打瞌睡是造业——不如拜佛还有功德。
(2) 冷水洗面/运动
① 用冷水洗面——水龙头的水冲在两掌上捧着水洗一洗是有很大的帮助。
② 站起来做前弯后仰侧弯——然后脚动一动原地踏步几下再去洗一把脸。
(3) 拜佛配合普贤十大愿
① 每拜一佛就念普贤十大愿——一个愿拜十拜。
② 如果觉得不够再拜二十拜三十拜——就应该差不多了。
四、本篇核心价值与法义归结
破除误解、建立正见
(1) 破除"无记没关系"的误区
① 学人以为无记不是善也不是恶所以没关系——无记是修行的大敌。
② 法师指出第一大敌是散乱第二大敌是昏沉——克服了散乱以后昏沉就跟着来。
③ 正见：无记心=Idle迟钝的心=暗顿堵塞=修行的大敌。
(2) 破除"昏沉只是想睡"的误区
① 学人以为昏沉只是想睡——其实沉+昏=睡。
② 法师指出先沉后昏——沉是心所法灰尘迷蒙心眼。
③ 正见：无记是一种昏暗状况/心中没有光/需要修观提供光线。
(3) 破除"可以用同一个方法对治"的误区
① 学人以为修止观可以用同一个方法——药病不能搞错。
② 法师指出以止治散以观治昏——宜止则止宜观则观。
③ 正见：知病识药应病与药——切不可乱投药石反增病患。
核心难题与开解
(1) 为什么无记比散乱更可怕
① 散乱心还有活动——虽然乱动但还是有活动的。
② 无记心是跌停板——完全没有活动昏昏沉沉迷迷糊糊。
③ 无记是修行的大敌——因为无记心的时候善业不起恶业不起就糊里糊涂。
(2) 为什么久修人容易有无记
① 初心人散乱者多——心一直就是散乱不能收摄。
② 久修的人已将粗心乱想暂伏——于中便生一种无所记别糊糊涂涂之相。
③ 这是一种有覆无记——说明不明是昧非昧不觉妄念亦不重昏。
(3) 为什么佛法不赞成糊涂
① 道家以混沌为贵——一切万物的肇始是混沌。
② 佛法以明觉为贵——佛世尊讲的恍惚稀糊糊里糊涂是绝对没有道的。
③ 众生是难得不糊涂——一直都在糊涂之中。
(4) 对治昏沉为什么用观不用止
① 无记是一种昏暗状况——心中没有光。
② 修观是提供光线给这个心——一有光亮昏沉的昏就不见了。
③ 所以以观治昏——修观才能够照了自心。