第056集
释成观法师
讲于 台北大毘卢寺
2011年2月21日
请合掌 南无本师释迦牟尼佛（三称）
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇 我今见闻得受持 愿解如来真实义
论文里面讲说一切神通道力。神通是禅定中发，通常是三禅发。顺便讲末法时期有很多人讲他神通，有第三只眼，可是没有听说有第三只耳的。他如果有神通是不是他有得了三禅？通常要有得禅定那才是道力所发的神通。神通有很多种：①生得——就好像鬼神它都有通，不管你是从那一道来的，只要生到鬼道你就有鬼通。但是鬼通的通不是很通，它就有一点点通似通非通，有时候它通、有时候它不通。鬼通它是有限制的。它不是说所有的过去、现在、未来还有地点它都能知道。地点因为整个法界、无量无边的三千大千世界，它那里能知道。它所能知道的就是小小的一个范围。所有那个都是小不点。这个是生得所有鬼、神之类都有。跟鬼神类似的那一些众生像夜叉、阿修罗、紧那罗、摩睺罗伽、龙这些都是鬼类，都有一点通这叫生得。只要生于那一道就有那一道的通。据我看来人是最不通了。蚂蚁也有一点通。昆虫也有一点点通。它们能够感知自然界的变动。我们人就不知不觉。不晓得为什么？②报得——就是他过去世修的，过去曾经修的很好很好，今生还有余报，还有一点点神通力存在。或是鬼通也有，像台湾话说的乩童身，他生来就像乩童一样，他就很容易产生灵通跟灵界沟通。那种就是报得。我们就没有，我们一般人也看不到鬼、听不到鬼。但是那种有灵通的人他就可以看得到，而且听得到还可以跟它们打短讯。③修得——这个修得是最可贵的。而且佛教所说的都是讲修得。生得、报得都不足为凭。所以修得的东西真正能够起大用，对他人有所利益。修行是干什么？越讲这个业、业力就太恐怖了。修行是为了断惑、证真。惑是烦恼，你怎么断？你看也看不到、摸也摸不着，它起来的时候都是趁你不注意的时候。把你搞得糊里糊涂，你也对它完全没有掌控。它在你的心中得自在。所以你如何断惑？烦恼一起的时候你想要暂时停止都不可能，说诶呀不要那么吵，把那个声音转小一点都不可能，它就是那么吵。叫它不要那么吵、不要那么闹、不要那么强也都不能。更何况你把它断掉，是不可能的事。因为看也看不到，可是实际上它是有，你说糟不糟糕。你说一切都是无相，可是烦恼起来的时候，虽然无相可以搞得你昏天暗地的，搞得你求生不得，求死不能。所以就是简单的这句话，断惑就用禅定力。断惑就是灭染、除染。然后证真你要证什么？证道、证真如、证种种果地。靠什么？禅定。所以如果没有禅定、禅定力，你所修一切都是文字知解。而且都是比量的。你都变成说是想象的好像是怎么样子。你从文字上了解什么叫断惑，什么叫不贪、不嗔、不痴，那只能这样了解了解而已。你做得到吗？做不到。怎么能做到？禅定力。禅定力有如一把猛火，把心中的烦恼全部都可以烧尽。如果没有这把火如何能够弄得干净，几乎是没有办法。那个烦恼你用水淹、用土埋都没办法。你用水淹水一退掉它又起来。土埋的话它还会跑出来，它跟蚯蚓一样。它跟土拨鼠一样牠会钻洞。所以你把它没有办法。唯一能够断烦恼的就是禅定力。唯一能够证真如、证道然后契入如来藏的，从你的六识通到你的七识，再往下通到八识。什么力量？你有没有看我们在建通到机场的捷域，那个钢梁有多粗，要打下去多深你知道吗？我就讲我们现在扁照寺旁边有一个小桥，那个小桥现在改建要把它拉直弄宽，然后变得没有重量限制。本来只能限制五吨，五吨是很少的，一辆卡车就五吨了。所以那个卡车都要绕行。现在要改成没有重量限制，因为要通过我们的地方，所以他给我那个建筑图跟我讲清楚。他要打二十八根钢梁，打进入七十英尺，然后上面再弄横梁。钢柱二十八只七十英尺，那只是一个小桥而已，就能够通左右两辆车。不是什么大桥就这个样子了。我要讲的就是说烦恼的深刻，就比那个钢柱还要厉害，深到你的八识田心里面。你如何能够把它拔出来呢？开一个玩笑你把这根大钢柱拔出来要放在哪里？你放在那里都是阻碍交通。所以如何能够把心里所深藏的，深到从七识到八识无始劫来的，烦恼种子都能够拔除，靠什么？靠禅定力。你如果没有禅定力，所谓的七识、八识你也是用想象的而已。什么想象？就是比量。
现在不只是要把比量变成现量，所以以禅定力可以把这些比量的东西，把这些深藏在八识田心里面的东西，深藏在第七识里面的东西，聚生我执跟聚生烦恼，整个都把它显现出来，所以叫现量。显现出来然后把它灭尽。靠的是禅定。我们一般修行为什么不得利？没有禅定。所以一切修行都是文字言说。我们是理论派的，研究理论而已。能不能施行？不能施行。为什么？因为施行的第一个关卡就是禅定。没有禅定这些都不能做。那只是讲讲而已。所以有心要修行就必须要修禅定。戒、定、慧，就像一个三环，是以定把戒跟慧都抻起来。所以没有定的戒持的就很辛苦，有定的戒它本身就有定共戒，自然就能够持的清净。甚至于它根本不会好乐喜欢这种犯戒破戒，乃至于散乱染污的境界。因为得定的关系心清净故。这个心清净不是言说戏论，它真正的清净了。然后以心清净而且不动的缘故，所以进修所得到的慧就是无漏慧。无漏慧就不会跑掉，不会说今天这样子，明天就没有了；或是现在看经看得很高兴，然后等一下书关起来以后就不知道跑哪里去了。因为那个慧是散慧，是没有定依持散慧。所以不要希望它有力量。因为它散慧的关系无根。所以你不要顺便给人家戴高帽说：他很有慧根。你要晓得这个慧是有一个根，怎么能形成慧根？因为有定力，所以这个慧不是无根的飘萍。学佛学了这么几十年来第一次知道，什么叫慧根。这叫做有慧根，因为它的慧有根。它的慧因为有根有附着，所以不是今天有，明天没有，今天到这里，明天到那里这样。好像飘萍一样。什么叫有慧力呢？因为这个根长粗了它就很牢，所以有力量，这叫有慧力。所以五善根：信根、精进根、念根、定根、慧根。慧根要有定力所持。然后定力又修得多了智慧增长了，它的根长粗了就非常有力。所以那个智慧就可以破一切的惑，破制它的惑。令一切人都住于正见，乃至于就是开智慧。这叫慧力。慧根是自受用。慧力是他受用。就是教化度脱众生就下面讲了。成等正觉就靠定力，定力进修慧定慧在一起，便三昧，然后就成等正觉了。最后得金刚三昧，以金刚三昧破一切无明，破最后一分无明。然后证阿若多罗三藐三菩提。最后广度众生还是用定力，或是三昧、神通力并且都是在一起的。所以我们上次曾经讲过，我问那个夏伯伯说有没有神通？他没有回答问题他讲别的，他狡辩说佛讲经说法都是神通。什么神通？1、他要用他心通。2、还要用宿命通。3、还要用漏尽通，基本上这三个通一定要同时用的。1、他心通——知道你现在再想什么、你希望什么、你在求什么？他心通现在你现在。2、宿命通——知道你过去经过哪些事情，受过那些挫折，然后修道那一些法都会知道。这是看宿命通。宿命通知道你的过去。3漏尽通——知道你的未来。因你现在、过去这两个合在一起的关系，你应该要修那一个，或是听什么样的法你能够开悟，然后能够证道。这个是看你的漏尽通。所以哪有说佛讲了一个经以后，谁又开悟了，然后又有多少人证了什么，那有那么容易呢？那就是你在定力中，然后不用雷射光、也不用心电图就看得清清楚楚。噢！你这里是怎么样怎么样，应该怎么样要对治，然后我讲什么话就正好钻到你的心窝里面去了。你哇一下就一切烦恼冰消挖掘，一切马上就都透彻了。所以马上就证道。当然不用羡慕别人，因为这个是人家修来的福。累世累劫尊重佛法供养善知识。我们都不是，我们累劫都是自己供养自己很丰厚这样子。然后供养佛的时候就很节省，一切都很克难。佛按、佛堂就自己到边区去买几块板子钉一钉，连油漆都没有很简易的。有的很多还都用书架。有的更糟糕了，还没有学佛之前他家有一个酒架，就把酒架里面的酒拿出来，然后把佛像就供在里面。众生自己住豪宅自己的房间就很宽阔，可是佛就那个小小小小这样的。你说你这样供养佛，你期望你开大智慧，这个有一点说不过去，有一点太便宜了。
所以广度众生除了这个以外，还要有神足通或是神境通，神境通就是说要到那里就到那里了。也不用像阿罗汉用飞的。说到那里就到那里那叫意生身。讲到这个意生身，当今就是净土，知道净土宗的来缘是什么吗？净土宗就是韦提希夫人请佛为她开示的法门。因为韦提希夫人的儿子阿阇世王听坏人的话，要篡他父亲波斯匿王的位，本来是要把他杀掉，后来有忠臣劝他说不可以杀，你这样杀了不好，他说反正不能让他活着就把他关起来，要把他饿死所以断他的食粮。韦提希夫人她为了要救她的先生，她天天都去看她的先生，身上涂蜂蜜，她的戒指、项链打开里面放的是葡萄汁，然后这样子去给他吃。结果关了两个月没死。这个阿阇世王就很惊讶问卫士说：为什么没死？卫士不敢不说就坦白的讲，就是因为王后天天都来看王，然后用这样的方式给他吃他就没死。于是阿阇世王又要想杀他的母亲，结果又有忠臣劝他说，自古以来有杀父的，没有杀母的，尤其是国王没有杀母的。然后他也就没有杀她，把她也是关起来。韦提希夫人就觉得很痛苦天天就哭泣，就朝着佛的经舍那里礼拜，就跟佛讲说世尊我每次在痛苦的时候，或是烦恼的时候，你都会讲经开示我让我去掉烦恼，我现在很苦，我想要见世尊听到世尊的开示，我有这样子的腻子，然后生到这个世间觉得很苦，我希望我来世不要再来了。我希望我从今以后生生世世，眼不见恶人、耳不闻恶声，希望世尊开示我法门，能够令我达到我的愿望，来世不再生于烦恼之中。希望世尊慈悲开示我。结果世尊在经舍以神通力就听到了，然后派舍利弗跟目犍连就从空而来一下就到了，韦提希一看到很高兴就礼拜。她问说世尊怎么没有来？结果她刚讲完世尊就到了。然后就跟她讲净土十六观。这就是净土法门的开示。
《阿弥陀经》是后来才讲的，《净土十六观》是第一部净土的经。这个就是真实修的。我讲这个就是说佛度众生的时候，依据需要的时候他就会示现神通。讲到神通你们看经典就会常常看到，佛也不赞成佛弟子就是阿罗汉示现神通。譬如说众比丘每天都要去乞食，但是佛的经舍都是在城外，到城里面去乞食都有一段距离。佛就规定他的大弟子们，要去乞食的时候都要用走的，不能用飞的。而且走的时候脚一定要踏在泥土上，不能在泥土就临空虚度这样。所以佛就说你的神通不是拿来耍的了，拿来让人家看了目瞪口呆这样子，他不要惊世骇俗。乃至于阿罗汉除了不得已想要度众生的时候，可以示现神通。有一个阿罗汉他屠龙，所以要用神通才能屠龙。因为有一条恶龙危害于人，所以他就屠龙。这个是《五戒相经》里面讲的，屠了龙以后当地的人就很感恩于他，于是就请他吃饭然后准备了很多的酒，他就喝了酒，喝完酒以后他就失了定。所以神通都不见了，然后软成一滩走路都走不动，结果村人就把他抬回世尊的经舍。世尊就说你看看这个可以屠龙的，现在连蚯蚓也屠不动了。所以就开始制戒，比丘不可以喝酒，连一滴都不可以喝。乃至于一切佛弟子受了不饮酒戒的，都必须要这样子。所以就讲一点关于神通的事情。乃至于你看佛弟子每个阿罗汉都是这样子，他在世的时候就看起来老老实实没什么事，等他要入涅槃的时候，他就马上生龙活虎一般，然后腾空作十八变，里面就包括上身出火下身出水，然后在空中行住坐卧。这很神奇！你看经典里面有说上身出火下身出水，你有没有想到过这是什么意思？不动明王有一个火戒定，他入火光三昧，入火光三昧的时候全身出火，这个就没有什么神奇。全身出火入火光三昧就可以。可是阿罗汉要入涅槃的时候是，他上半身入火光三昧，下半身入水光三昧。所以入火光三昧是上半身就出火；入水光三昧的下半身就出水。而且还可以很快的把它换过来。上半身出水，下半身出火。你说这两个水火是正好相反的，你一心如何入两个三昧。所以这就叫做游戏三昧，就说你看我这样很好玩吧。三昧对他来讲是很好玩，而且轻而易举的东西。就是所谓的于三昧得自在，所以叫做三昧游戏或是游戏三昧。
佛菩萨度众生的一切招数对他们来讲，都是游戏三昧一样。都是依三昧而作，而且对他们来讲都很好玩。我们就很不好玩了。因为三昧还得了怎么是很好玩的呢？我们连一昧都玩不了，更何况玩三昧。[广度众生，]所以佛菩萨度众生都是入于三昧度众生。譬如说《地藏菩萨十轮经》里面佛就说：地藏菩萨是善男子，这个善男子就是指地藏菩萨，每于晨朝入于首楞伽摩三昧加持一切众生，就是首楞严三昧。所以佛菩萨要加持众生，要利益众生都是于三昧中作。三昧就是以禅定为主。你没有禅定假如度众生，就只能用嘴巴度了。可是众生一看你只靠嘴巴度，你嘴巴讲酸了、讲歪了，恐怕也度不了。你没有三昧力不可思议的加持力。[是为可贵；故名为念。]念就是思维的意思。就要想世间是骗子，想禅定是可贵的。乃至于得禅定就能够具足这么多的好事情，能成就这么多的好事情。应该要常常想这些事。激发自己对修禅定的企图心。
释文[念者忆念也，]忆念就是思维、思念。[即正念昭彰之义，]正念昭彰就是很明显的意思。正念很明显，而不是模模糊糊的。一般人如果有正念的话，因为烦恼覆盖的关系，所以如隔雾看花一样，那个正念是很模糊的。所以那个正念就很容易被引转。以唯识学来讲叫引转，就是被牵着走。引就是拉、牵的意思。[谓念世间五欲之法，虚妄不实，乃欺骗于人，诳惑于人，实为可贱可恶；念出世禅定智慧，胜妙殊绝，]要思维说这出世间能够令人出于世间的，禅定智慧是胜妙殊绝的。[为可尊可贵之法，若能得诸禅定，即能具发无漏智，]具就是具足。具足的发出无漏智。[及一切神通道力，成等正觉。无漏智即无生智，无生即无灭，即是不生不灭之无漏智慧。神通即六神通，道谓七科道品，力即如来十种智力。成等正觉，即是成无上佛道。言正觉者，谓凡夫妄觉，]凡夫也有觉但是妄觉。[外道邪觉，]外道也有觉它是邪觉。[二乘偏觉，]二乘也有觉他是偏一边的觉。[菩萨二边觉，及但中觉，悉未能称为真等正觉，唯独如来方称为真等正觉，竖穷三际之底，]三际是过去、现在、未来，就是三世的意思。竖指时间。竖的就指时间到三际之底，过去、现在、未来，他都能够贯穿。[横赅法界之边，一切无与相等，]赅是包括的意思。赅—该是同音同意。以横的来讲就是以空间来讲，上面讲时间，这边讲空间，以空间的话就包括了法界的边缘。没有一样的东西可以跟如来的等正觉相等。[而能等一切法，故名真等。如来三智圆明，五眼洞照，故名正觉。证至极妙觉之后，从此兴无缘慈，运同体悲，]无缘同慈，同体大悲。[所以垂形六道，]垂形就是化身。化身在六道。[广度众生。常正思念，此等殊胜妙好之事，最为可尊贵，故名为念。]所以要去想这一些佛菩萨的境界，都是因为禅定而能够达到。所以就要努力的修禅定。
顺便讲一个实际一点的，你如果努力修禅定，先讲一个最便捷的就是说：即使你没有得定，但是你心也相当清净了，还有你也一定是远离尘劳、远离愦闹。当然那一定要说你修禅定是在清净的地方，你不能在西门修禅定，你不能在菜市场旁边修禅定。一定要找一个寂静的地方修禅定。所以是远离种种的缘。现在净土宗的人都在喊说：“万缘放下一心念佛。”那是真正要修行的人是这样子。连念佛都要这样子了，更何况你要修禅定一定要万缘放下。所有的尘缘都放下了。我们前面讲的具五缘，那些工作你都有作了，这些都不会白做，来世都会请看下集的。业力会继续一切都不会白修，都会进去八识田心里面。尤其是这么好的东西，你在作的时候印象一定会很深刻。为什么？因为你的心比较不散乱，所以能够进去八识田心里面。但是你所作想一些跟烦恼相应的事情，杂染的事情，因为太乱了，所以马上作就马上妄。等到要死的前一刻什么都想不起来，不知道这一辈子是怎么过的，糊里糊涂的。就忽然想说怎么了，我要死了这样的，于是就死了。还真的是这样子。譬如说你现在五十几岁或六十几岁，四十几岁没关系，这几十年里的事情你记得多少？都不是很多。可是几十年你做了很多的事嘛。做了很多没有意义的事、无聊的事。那些你都不记得了。那些等于都没作，所以那个叫做空过。这辈子就白活了很多时间。不过也还好了，总是为这个世间留下很多乐事。我们是为自己跟他人制造垃圾，所以我们是垃圾制造机。
正文[四者巧慧。筹量世间乐，禅定智慧乐，得失轻重。所以者何？世间之乐，乐少苦多，虚诳不实，是失是轻；禅定智慧之乐，无漏无为，寂然闲旷，永离生死，与苦长别，是得是重。如是分别，故名巧慧。]巧是善巧的意思。这一段就是说用智慧的方便，来照见世间跟出世间的差别。世间跟出世间的差别，这个要用智慧来看。你没有智慧你看不出来。甚至于糊里糊涂的这么过也不晓得。只有你学佛了才会有所谓的出世间。没有学佛的话，那么这个人生就是一种而已，没有选项。你就是这么活就没有了，苦就苦到底了。但是学了佛以后就有智慧，就可以分别说我原来还是有选项，还是可以有选择的，我不一定要这么苦，我也不一定要这样苦一直苦到死这样的。这些缠缚、这些负债好像永远都还不完。夫债、子债等等种种的债务这两个是最重的。当然男人就是妻债。这个永远都偿还不完。除了学佛以外。也不一定要出家，你心里面看破了不受这些尘境的影响，就已经解脱一大部分了。乃至于对世间种种的虚妄追逐，我称为盲目的追求，永远无止尽的。对不对？怎么无止尽呢？这好不容易在社会打拼，服务或者是工作了几十年，接着要退休。退休的时候着慌了，退休以后做什么？每天很忙还好，这没事就麻烦了。所以就要所谓的退休生涯规划，总是那一些学画画、弹琴、书法、然后旅游、跳有氧操就这样子。乃至于跳吐蕃舞，一个老太公跟一个老太婆抱在一起跳吐蕃舞。也不是非常美妙的样子。这叫做生涯规划。但这些都很虚妄。你即使老了以后那个生涯规划，其实也是很无奈、很勉强的，然后你静下心来也相当无趣的。因为总要做一些事情。本来一辈子都笨手笨脚的，到老了以后才去学跳舞。这是很麻烦的事情。而且又跳不太动，手脚又不便捷然后头脑不灵光，舞步也学的不太对劲。跳起来那个样子也不是很好。可是又非这样不可，他们没事干嘛。然后这个复杂的舞步也跳不来。所以一点也不是很美妙。一切都是很虚妄。除非你学佛了，这些虚套你都不需要了。因为实在也不是很快乐。那学佛了就可以很充实。尤其你要跟我学的话你就很累了，有做不完的功课。所以天天就都很踏实。
[筹量世间之快乐，及出世间禅定智慧之快乐，孰得孰失，]你看世间实在是没有多大快乐。快乐里面都含着苦在里面。引一句英国诗人雪莱的话，他说：“我们在笑的时候都是在含着眼泪的。”这个表现的不错。所以这世间总而言之一句话就是无奈。我在读高中的时候我们那个老师，讲说什么叫命？无可奈何谓之命。譬如说你生来长得很丑，这是无可奈何的。有的人譬如长得很好可是就是没有人缘，有这样的事。那也是无可奈何的。所以这个世间无可奈何的事情太多了。那就把它简称是命。只能叹气了喟然长叹。所以连孔老夫子这样的大哲人，也常常喟然叹曰。可是就不能说佛世尊喟然叹曰，这就不对了。所以世间的快乐都是短暂的。我读书的时候很少出去玩，因为平常打工、读书、自己看自己的书，也不喜欢出去郊游什么的，我曾经跟你们讲过我在大二的时候，好不容易有一次跟同学去阳明山，还有一次是在内湖山上玩了两次。可是我每一次出去玩的时候，都深深的感到在大众中的那种寂寞。很奇怪！觉得象这样子的郊游游山玩水，就很没有意思。就觉得很寂寞一点也不快乐。不过当然有人很喜欢北横中走什么的，我是搞不懂的。踏青什么的。我们师大附中就有一个踏青社。诶呀真是无聊。所以这个世间实在没有什么值得快乐的事情，都是很短暂。如果有快乐的，都是自己以为快乐，然后自己说服自己说我好快乐这样子。不过这就是很奇怪，有的人生来就是好玩的。当然我也好玩，我好玩是在小学四年级以前，玩圆牌、陀螺，玩小孩子的游戏捉蜻蜓、捉蝉等等。玩风筝我是不太会玩，但是我常玩就是了。有一次玩的非常好，小学三年级的时候一次偷了我妈妈，一坨车衣服的线然后就一直放放，我很少放得那么成功，最后放得那一坨线都放光了，很远很远风筝变得很小很小，然后就拉拉拉不动，因为那种车衣服的线比较细，一收线就断掉了。它就一直往那边飞我就一直追，因为那个已经是很远很远，我是在古廷区那里放，好像跑到万华那里去了。中间隔了很多房子也过不去。那一天好苦。那个真的是说风筝断了线，家财去一半。那一天回去挨没挨打我不晓得，因为如果我妈妈发现那一坨线不见了。所以一切的快乐就必须要是徐志摩说的童騃性的快乐。说到童騃性的就是不是很有觉知的。所以好玩的都是童騃性的。我这个很不错，我好玩的时候都是小时候。童騃应该是这样子。不过很多人长到二三十岁还是喜欢那个，乃至于五六十岁、七八十岁的还是喜欢玩。那个一辈子长不大。逮到机会就好好的讲一讲。
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愿消三障诸烦恼 愿得智慧真明了 普愿罪障悉消除 世世常行菩萨道。
【天台小止观】讲解