第087集A

释成观法师

讲于 台北大毘卢寺

2011年10月31日

请合掌 南无本师释迦牟尼佛（三称）

无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇 我今见闻得受持 愿解如来真实义

我们再把论文从新看一下[云何名眼见色时修观？]眼见色的时候要怎么样修观呢？[应作是念：]行者应该作是念。[随有所见，即相空寂。]所看到的一切东西它那个相的本身，当下就是空寂不生。[所以者何？]为什么？[于彼根、尘、空、明之中，各无所见，]这四个缘彼此都无所见。[亦无分别，]也不能够了别彼此。[和合因缘，出生眼识，]乃是由于和合的因缘，而得出生眼识。[次生意识，]眼识出生以后再出生意识。[即能分别种种诸色，]这个我以前在讲《唯识百法》以及《楞严经》的时候也讲过。现在再简单的复习一次。根尘相接而生识。成观法师手里拿一个圆木盒代表外尘色尘，眼根跟色尘根尘相接，然后眼根摄受外尘色尘进去以后就生眼识。所以识识了别。这是一朵花，眼根摄受这个色尘进去心里面以后，就能够了别这是一朵花。但是这个了别只是粗了别或是初了别，就是最初的了别，第一步的了别。它只是了别它是一朵花这样而已。没有能够再进一步的了别。譬如说看到一棵树，就知道那是一棵树这样子而已。看到这一个就知道这是一片叶子这样子而已。譬如说看到笔就知道它是支笔这样子而已。其它就没有进一步了。譬如说看到这个就知道是一个钟。眼见色生眼识，如果四缘具足，九缘具足生眼识，就能够最粗的了别知道它是一朵花，可是不能再进一步。就在了别它是一朵花这个就是眼识生的。眼识生的只是一刹那而已，心就再生出第六意识。第六意识来了别这个眼识。眼见色→生眼识→初了别此色，因此能够分别了别这个是什么东西。但是这个是最初的。看到花知道它是一朵花。看到树知道是树。看到人知道是人，不会说认为是狗。初了别以后→下一刹那就生起意识。生起意识作进一步了别。所以这个意识又称为五俱意识。就是跟前五识同时具起的。虽然我写下一刹那，唯识学也是写下一刹那，其实几乎是同时。因为一刹那很短很短。所以称为具五俱意识，跟前五识具起的意识。→然后在进一步的了别眼识所了者。眼识所了的这是一朵花，在起第六意识也是五俱意识的时候，就再进一步看说这是一个五色花。然后再进一步这是一个人造的五色花。乃至于还在进一步，这本只是了别它本身的相状、性质而已，然后接着在判断说这一朵花不是很漂亮，因为已经褪色了。这就是价值判断的起来。看到一个人知道是人，而且也知道是男人、或女人，这是最初的判断。这就生眼识，眼识判断你所看到的是男人、女人。然后再取五俱意识下一个刹那起第六意识的时候，这个五俱意识再进一步分别说，这个男人长得好不好看，这个男人他是白人、黑人、黄人，乃至于他是属于那一种阶级的人等等，种种的分别就更多了。这个都是五俱意识起来的识。说这个男人长的怎么样，这个女人长的怎么样，乃至于会说我喜不喜欢他。我喜欢不喜欢他等于是第三个刹那。第六意识在攀缘第七识。第七识对外境就有很多意见。前五识完全没有意见，第六意识也没有很多意见，虽然它是一个意，但是会产生意见的那个是末那意。末那为什么称为意呢？因为它对种种法都有很多意见。最重要就爱、憎二法。他喜欢不喜欢完全由末那识来决定。第六意识在攀缘第七识的时候就产生爱憎。因为喜欢就想要去取得。如果是讨厌就想要去拒斥。这都是两刹那或是三刹那之间的事情，所以很快很快。为什么会那么快呢？因为我们已经练习的太久了，所以很纯熟，这个过程啪啪一下就成就。一眼看过去大致了知，而且意见也就都大致成立。所以智者大师这里写说：‘和合因缘，出生眼识，次生意识，’这个意识就是五俱意识，又称为同时意识。为了要进一步了别眼识所摄取的对象。眼根摄取以后就等于是输入数据，然后眼识初步分别，接着在产生第六意识进一步分别，接着第六意识在攀缘第七意识，更进一步分别作价值判断。所以次生意识，方能分别种种诸色。就进一步的分别了。[因此则有一切烦恼善恶等法。]因此则有一切烦恼随烦恼善恶等法产生。烦恼善恶等法都是我们自心在分别以后，自心所产生的。外面你看到的色本身并没有这些。你说这花有烦恼吗？没有。花有善吗？没有。花也没有恶。善、恶、烦恼全是我们自心产生的。所以境本无差自心有别。这一切的烦恼是自找的，非境之过，自心之错。[即当反观念色之心，]因为眼见种种色就有种种法在心中生起，就要赶快反观念色之心。念色其实是贪色之心。[不见相貌，]不见贪色之心有任何相貌。你看到外面有外色，譬如男的看到美女，女的看到帅哥心生贪爱。你赶快去观那贪爱的心，这个贪爱心的贪相在哪里？找不到。事实上是没有。有的是鬼影重重。为什么鬼影重重？因为你所见的色摄取在心本里面，也是影子而已。自心在因为这个影子而起更多爱、憎等等的心影，所以影中加影鬼上加鬼这样。心中就有很多的鬼，大头鬼、小头鬼这样的。所以反观这个念色之心，不见它有任何相貌真正可以让你把它逮住。你逮不住它的，不能把它确定下来。[当知见者及一切法，]见者是能见者，是能见之心。[毕竟空寂，无起无灭，只是幻化生灭，]你可以加上无起无灭，只是鬼影重重幻化生灭。但是我们都认这幻化是真的。所以这人生就过得充满了感情，以及感觉。我们是依靠感情、感觉在生活。至于智慧我们是不需要，我们用不着。[是名修观。]这就是眼见色的时候修观。在这里我顺便提一下，我觉得智者大师他是大师确定是对的，因为他叫我们修观不是说只在打坐的时候修观。我讲过你打坐的时候修观你一天能坐几小时？即使是阿罗汉入定，他也不能入定整年吧。入定几个月也很少这样子。如果他要入定几个月，我就这样说你干脆入涅槃算了。因为入定取禅定乐也不能利益众生，我看你入涅槃好了。所以佛他自己入定也不入定那么久。因此更何况是我们平常的人。你如果只是在定中修观，时间很短跟本观不到什么。所以必须要在实生活中，利用生活的因缘而处处修观。这才是有志气的。没有志气的就一定要盘腿打坐才能修观，那你修不了什么。而且那样不太可能成就。就如同我以前所说的，一个音乐家他不是只有坐在钢琴前面的时候才有音乐。他的整个生活都是音乐，他所看到的、所想到的都是音乐。一个爱钱的人他处处看到的都是钱，看到人与人之间的关系也把它转换成金钱的价值，种种事情都由钱来决定，由钱来观看。数学家看到的全是数学，虽然我认为数学是很枯燥的东西。但是喜欢数学的人却觉得很有趣。这很奇怪的事情！同样的诗人他所见的全都是诗，他一天到晚想的考虑的都是诗。我说过我曾经想当小说家，事实上我也写过一些小说，中文、英文都有。所以我常常就想到小说。看到什么事情就想这是个好的小说题材，有时候就把它记下来。当然后来写小说只是好玩而已。所以一切你如果是作的在行的、究竟的，那么必须要是专业，专业的你就全身全心投入。所以你修观的人也是要全身全心投入，任何时间都要修观。所以眼见色；耳闻声；鼻闻香等等，也就在一切生活的境界中你都要想到修观。不是说起了坐以后就没有观了。这个观就不会成就。

释文[上来明眼见色修止已竟，]前面讲眼见色来修止已经讲完了。[次明见色修观。]接着讲见色修观。修止完了就是修观。[行者应作是念，随有所见，违、顺中庸之色，]违情就是违背你的感情感觉令你讨厌的。顺情顺着你的感情感觉令你欢喜的。中庸令你没有什么感觉普通普通的这种色。[悉如空华水月，]悉如空中花水中月。你看佛的智慧实在是不得了。空中花水中月这种比喻只有佛经里面才有。空中花水中月是虚幻不实的意思，没有实体。[梦幻泡影，]也是同样的意思。在梦中有醒来都没有，幻化就不实在了，泡影就是无常的空洞的。

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愿消三障诸烦恼 愿得智慧真明了 普愿罪障悉消除 世世常行菩萨道。

【天台小止观】讲解