第090集B
释成观法师
讲于 台北大毘卢寺
2011年11月14日
请合掌 南无本师释迦牟尼佛（三称）
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇 我今见闻得受持 愿解如来真实义
[“佛告须菩提，若菩萨行时知行，坐时知坐，乃至服僧伽梨，视眴一心，出入禅定，当知是人名菩萨摩诃萨。”]你把“若菩萨行时知行，坐时知坐，乃至服僧伽梨，视眴一心，出入禅定，”用亮光笔画起来。尤其是行时知行，坐时知坐。这就告诉我们如何修摄心、修定。不是有四念处嘛或是四念住。行时知行，坐时知坐，卧时知卧等等。穿衣服的时候也知道自己在穿衣服。如果这样子的话就表示没有任何时候是糊涂的，就没有任何时候是不觉知的。时时都觉知而且时时都觉知自己在作什么。那就任何时候也不会糊涂、不会迷糊、不会散乱，乃至于不会动心而不知道自己动心。我再进一步讲这一句话，作什么知道自己在作什么。就说走路的时候知道自己在走路；坐着的时候知道自己在坐；躺下了的时候知道自己躺着；开车的时候知道自己在开车；扫地的时候知道自己在扫地；煮饭的时候知道自己在煮饭。所以任何事不是随着业习力而作。随着业习力迷迷糊糊的作，根本不知道自己在作什么。更进一步讲刷牙的时候知道自己在刷牙；洗脸的时候知道自己在洗脸。你看如果这样有什么影响？因为众生生气的时候不知道自己生气。贪爱的时候不知道自己贪爱。乃至于造恶的时候不知道自己造恶。得罪人的时候不知道自己得罪人。令人生气的时候不知道自己令人生气。令人烦恼的时候不知道自己令人烦恼。然后你跟他讲了他还生气，不但生气说只是这样子而已你就生气了，这么没有修养。这个叫反咬一口。乃至服僧伽梨，僧伽梨称为大衣、祖衣，红祖衣。祖衣就是古代的时候皇帝封出家的大修行人为国师，然后就赐给他红色的袈裟，从此以后我们都穿红的了。红色袈裟大衣有二十五条，又称为二十五条衣。另外有黄色袈裟称为九条衣；褐色的袈裟七条衣就叫七衣，这叫三衣。三衣一钵每一种衣服各一条然后在加一个钵，以前出家人出门的时候都要带着三衣跟一个钵，再加戒牒，当然还有三十六物都是小东西如小小的镜子、针、线等等。乃至于在穿袈裟的时候。‘视眴（shùn）一心，’眴就是一瞬间的瞬意思就是眼睛摇动。看东西或是眼睛动摇的时候一心不乱。‘出入禅定，’所以任何时候都是一心出入禅定。‘当知是人名菩萨摩诃萨。’ 菩萨摩诃萨随时都心不乱有禅定。
释文[第六明意根修习止观。即意识缘前五尘落谢之影子也，然意识缘法尘之相，如前初坐中修止观，已广明竟。以和合五缘，生于意识，五缘者，即于九缘中，除却明、空、根三缘，及第八分别依缘，]在九缘里面去掉四个。所以就剩下了，[惟以境、作意、根本依、染净、种子，依五缘而生。]根本依目前所说就是第八识。染净依就是第七识。种子依就是第六识。在加上作意、境就是五缘。依这个五缘而生。意识它所依的缘最少，五个缘就可以成就。[当知此意识力用最大，]意识要生起的条件最少，它最少的条件就可以产生。就好像我们说有些植物很小很少，很差的条件它都可以活。意识也是一样它力量大，然后它需要产生的条件就很少。[以其能遍缘一切，通彻三境。]它任何境界它都可以缘，而且三境它都可以通。[谓此识心，能遍缘现前实有之境，于此境上，分别长短方圆等相，故名为假。是则此识，三境皆缘，三量悉具，若善用其心，则转八识而成四智，若不善用其心，则转菩提涅槃，成为烦恼生死，是知此意识，实为众恶之本，万善之根，所谓轮转生死，安乐妙常，唯此意识，更非他物，]所以轮转生死，安乐妙常，菩提涅槃都是要从这个意识入手。所以不是其他的。[在当人善用与不善用耳！]就看你会不会用，这个意识你会用用得好那就是菩提涅槃，不会用那就是烦恼生死，成为万恶之本。
[三境者：]讲到三境我本来是想说《唯识三十颂》讲完，就不讲《八识规矩颂》，可是这里提出来我想还是要讲。所以《唯识三十颂》讲完就讲《八识规矩颂》。因为讲这三个境是《八识规矩颂》一开始就讲的。讲意识是三性三量通三境。他讲第六意识的性质跟作用，是怎么样一回事呢？他具有三性，善、恶、无记的事情他都可以攀缘。三量：现量、比量、非量，他也都可以攀缘。所以不是只有善或是恶，善、恶、无记都可以。通三境，三境：性境、带质境、独影境。我讲的有一个特点就是这些很困难的名词，我把它化成现代语，然后你一听就懂。性境——有实质的境叫性境。譬如说花就是花，确定是有一朵花它是实质的。外界外境真的有一样东西那叫做性境。但是你要懂得这三个境即使你看了很多唯识学的书，恐怕还是茫茫渺渺，因为这个实在是不容易懂。你要了解的话要先讲独影境，独影境我们不要看那个独字，看影字它是影境，说这个独的意思是唯有。唯有影子。也就说跟性境相对立的。性境是实在的实体的东西。影境是空花水月只有影子没有实在的东西，空中花水中月镜中相这样的东西叫影境。还有龟毛兔角这些都是影境，不是实在的东西是想象，也就是偏计所执妄想的影境。在这两个的中间二分之一的地带，带质境它有一半实质有一半妄想。这个带是含有的意思。含有一半的实质含有一半的影子，这种叫做带质境。释文里面你自己看，我们这样讲就很清楚了三境就这样子。三境：性境、带质境、独影境。你要了解的话先要讲性境、独影境、带质境，这样比较好了解。[（1）性境，谓眼识乃至身识，及第八识所缘色等五尘实境之相分，不起名言，无筹度心，是名性境。（2）独影境，影即影相，即是相分之异名，谓第六识缘空花兔角，及过去未来等变现相分，无种为伴，但独自有，是名独影境。（3）带质境，带即兼带，质即体质，谓以心缘心也，如第七识缘第八识见分境时，其相分无别种生，一半与本质同种生，一半与能缘见分同种生，是名带质境。]
[三量者：]三量我们已经讲过很多次现量、比量、非量。我们这本书里面第三个他写圣教量，其实应该在旁边写非量。然后圣教量是第四种。[（1）现量，谓显现量度，即楷定之义，谓眼识乃至身识，对于显现五尘之境，而能度量，楷定法之自相，不错谬故，是名现量。]现量他的解释不见得很正确，现量等于是法本身有的实质的相。所以是跟实相很接近。 [（2）比量，谓以此类度量而得知也，如隔墙见烟，即知有火，是名比量。（3）圣教量，谓于圣人所说之言教，皆不相违，定可信受，即圣教量。第三亦名非量，谓追缘过去未来之事也，是等皆于六识忆想分别为能缘，三境三量等为所缘。][自上依眼等六根修止观相，随自意用而用之，]就是随意而用。[一一悉皆具上番修止观义。一即对治初心粗乱修止观，乃至第五明定慧均齐修止观，是中业已广明分别。]这些都已经讲的很清楚，所以这里就不再重复。[据上六根中，一一各对六尘境而修止观，言之则有六，其实性体之中，本无六与不六，以其性中相知故。因吾人本有之妙明真心，常于六根门头，放光动地，本无善恶能所之相可得，但众生迷倒，为烦恼所碍，遂将本有之真心，不隔而隔，于自心之菩提涅槃非背而背，以致见不超色，耳不越声，]因为我们自己迷惑了所以把心就分隔了，所以我们眼根所见不能超过色，也就说眼不能闻声。耳不能见色等等。[若能反见见自性，反闻闻自性，谓一根既反源，六根咸解脱，]就能够达到六根互用的情况，这是《楞严经》上所讲的。[此时不特眼能见色，亦能闻声、嗅香、觉触，耳不待闻声，亦能知法别味，一根能作诸根用。如涅槃经云：‘如来一根，]如来五根之一的。[则能见色、闻声、嗅香、别味、觉触、知法。’一根既尔，]一根既然是这样子。[余根亦然，]其他诸根也是一样。[此即六根互用之义。他如阿那律陀无目能见；]阿那律陀没有眼睛也能看，就是用别的根来代替眼根。[跋难陀龙，无耳而听；]没有耳朵但是他可以听，也是用别的根来代替耳根。[殑伽神女，非鼻闻香；]殑伽神女她没有鼻，但是可以闻香。[憍梵钵提，异舌知味；]憍梵钵提他没有舌，但可以知味。[舜若多神，无身觉触；]舜若多神就是虚空神。虚空神没有身，但是他却能够觉得触。所以是以别的根来代替身根觉触。[摩诃迦叶，不因心念，而圆明了知。]摩诃迦叶他不用心念，就可以圆明了知一切。[经云：‘不由前尘所起知见，明不循根，寄根明发。’是等足为六根互用之证也。]这些都是可以当作六根互用的证明。[行者若能于行住坐卧等六缘，以及见闻觉知之六根，对六尘境上，于二六时中，能修习止观者，当知是人，真修摩诃衍道。]
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愿消三障诸烦恼 愿得智慧真明了 普愿罪障悉消除 世世常行菩萨道。
【天台小止观】讲解