《天台小止观讲述》诠义 第090集B——单文本结构化分析
一、文本时空坐标与核心议题定位
本集物理进度与文本位置
(1) 讲次定位
① 本集为第090集B，是第090集的后半段讲解。
② 讲师为释成观法师，讲于台北大毘卢寺。
③ 讲说日期为2011年11月14日。
④ 本集以开经偈起始："无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇 我今见闻得受持 愿解如来真实义"。
⑤ 本集进入《天台小止观》正文讲解的"第六明意根修习止观"部分。
(2) 本集在整体科判中的位置
① 前续集数已讲解了眼、耳、鼻、舌、身五根的修习止观。
② 本集正式进入第六根——意根（意识）的止观修习。
③ 法师同时引用《金刚经》原文开示"行时知行，坐时知坐"的摄心要法。
④ 讲解完毕后以回向偈收束："愿消三障诸烦恼 愿得智慧真明了 普愿罪障悉消除 世世常行菩萨道。"
核心问题意识
(1) 本集要开解的主要误区
① 学人往往以为修止观只在打坐时进行，而忽略日常生活行住坐卧皆可修。
② 学人不知道意识是"众恶之本、万善之根"，善用与不善用的差别极大。
③ 学人对唯识学中"三境""三量"等名相感到艰深难懂，法师要将其化为现代语言使之易懂。
(2) 误区产生的根源
① 众生在日常行为中随业习力迷迷糊糊地做，根本不知道自己在做什么。
② 众生生气时不知道自己生气，贪爱时不知道自己贪爱，造恶时不知道自己造恶。
③ 被指出错误后不但不反省，反而攻击指出者，形成"反咬一口"的习气。
(3) 法师如何开解
① 引用《金刚经》"行时知行，坐时知坐"的经文，将摄心方法落实到每一刻的觉知。
② 用大量生活实例（走路、坐、躺、开车、扫地、煮饭、刷牙、洗脸）说明时时觉知的含义。
③ 将唯识学的"三境"用"性境——实在的东西""独影境——只有影子""带质境——一半实质一半妄想"的现代语言化释。
二、核心法义解构与叙事脉络
《金刚经》"行时知行，坐时知坐"的摄心开示
(1) 经文引用与原文标注
① 法师引用的经文原文为："佛告须菩提，若菩萨行时知行，坐时知坐，乃至服僧伽梨，视眴一心，出入禅定，当知是人名菩萨摩诃萨。"
② 法师要求学人用亮光笔把这段话画起来，尤其是"行时知行，坐时知坐"。
③ 法师指出这段经文告诉我们如何修摄心、修定。
(2)
四念处与日常觉知的关联① 法师将此经文与
四念处（四念住）联系，指出行时知行、坐时知坐、卧时知卧等就是四念处的实践。② 穿衣服的时候也知道自己在穿衣服。
③ 如果做到这样，就表示任何时候都不是糊涂的，任何时候都不丧失觉知。
④ 时时觉知就时时知道自己在做什么，任何时候也不会糊涂、不会迷糊、不会散乱。
(3) 生活实例的逐层展开
① 走路的时候知道自己在走路。
② 坐着的时候知道自己在坐。
③ 躺下的时候知道自己躺着。
④ 开车的时候知道自己在开车。
⑤ 扫地的时候知道自己在扫地。
⑥ 煮饭的时候知道自己在煮饭。
⑦ 法师总结：任何事不是随着业习力而作，随着业习力迷迷糊糊的做，根本不知道自己在做什么。
(4) 进一步的生活微细觉知
① 刷牙的时候知道自己在刷牙。
② 洗脸的时候知道自己在洗脸。
③ 法师反问：你看如果这样有什么影响？
众生不知自心的深层揭示
(1) 不知自己动心的因果链
① 众生生气的时候不知道自己生气。
② 贪爱的时候不知道自己贪爱。
③ 造恶的时候不知道自己造恶。
④ 得罪人的时候不知道自己得罪人。
⑤ 令人生气的时候不知道自己令人生气。
⑥ 令人烦恼的时候不知道自己令人烦恼。
(2) "反咬一口"的习气揭示
① 你跟他讲了他还生气。
② 不但生气，还说"只是这样子而已你就生气了，这么没有修养"。
③ 法师将此定性为"反咬一口"，意指被指出错误后转而攻击指出者。
④ 此处揭示的是众生在面对自己过失时的典型心理防卫机制。
僧伽梨与袈裟制度的讲解
(1) 僧伽梨的名称与形制
① "乃至服僧伽梨"中的"僧伽梨"称为大衣、祖衣、红祖衣。
② 红色袈裟大衣有二十五条，又称为二十五条衣。
③ 黄色袈裟称为九条衣。
④ 褐色的袈裟七条衣就叫七衣。
⑤ 这三种合称为"三衣"。
(2) 祖衣名称的来源
① 祖衣的名称来源于古代皇帝封出家的大修行人为国师。
② 皇帝赐给他红色的袈裟，从此以后都穿红色的了。
(3) 三衣一钵的行持规范
① "三衣一钵"指每种衣服各一条再加一个钵。
② 以前出家人出门时都要带着三衣和一个钵。
③ 再加戒牒。
④ 还有三十六物，都是小东西，如小小的镜子、针、线等等。
"视眴一心"与出入禅定
(1) "眴"字的字义解释
① "视眴（shùn）一心"中的"眴"就是一瞬间的"瞬"。
② 意思是眼睛摇动。
③ 看东西或眼睛动摇的时候一心不乱。
(2) 出入禅定的含义
① "出入禅定"意为任何时候都是一心出入禅定。
② "当知是人名菩萨摩诃萨"——菩萨摩诃萨随时都心不乱有禅定。
③ 法师此处将《金刚经》的经文归结为：随时心不乱就是菩萨摩诃萨。
释文讲解：意根修习止观与意识的特征
(1) 意识缘五缘而生
① 第六明意根修习止观，即意识缘前五尘落谢之影子。
② 然意识缘法尘之相，在前"初坐中修止观"已广明。
③ 意识以和合五缘而生。
④ 第一缘为"境"，即所缘之法尘境。
⑤ 第二缘为"作意"，即警觉心所令心趣境。
⑥ 第三缘为"根本依"，即第八阿赖耶识。
⑦ 第四缘为"染净依"，即第七末那识。
⑧ 第五缘为"种子依"，即第六识自身之种子。
⑨ 五缘的来源是从九缘中去掉明、空、根三缘及第八分别依缘，共去掉四个。
⑩ 再加上作意和境，共五缘。
(2) 意识力量最大、条件最少
① 释文指出"当知此意识力用最大"。
② 意识要生起的条件最少，五个缘就可以成就。
③ 法师打比方：有些植物很小很差，很少的条件它都可以活。
④ 意识也是一样，力量大，需要产生的条件就很少。
(3) 意识能遍缘一切
① "以其能遍缘一切，通彻三境"——意识任何境界都可以缘。
② 三境它都可以通达。
③ 此识心能遍缘现前实有之境，于此境上分别长短方圆等相，故名为"假"。
(4) 善用与不善用的分水岭
① 若善用其心，则转八识而成四智。
② 若不善用其心，则转菩提涅槃成为烦恼生死。
③ 法师指出此意识"实为众恶之本，万善之根"。
④ 轮转生死、安乐妙常都是从这个意识入手，不是其他。
⑤ "在当人善用与不善用耳！"就看你会不会用。
⑥ 用得好就是菩提涅槃，不会用就是烦恼生死，成为万恶之本。
三境的详细讲解——性境、独影境、带质境
(1) 三境引出的后续计划
① 法师提到三境本是《
八识规矩颂》一开始就讲的内容。② 法师原计划讲完《唯识三十颂》就不讲《
八识规矩颂》。③ 但此处提出来，法师决定《唯识三十颂》讲完就讲《
八识规矩颂》。(2) 第六意识的性质——三性三量通三境
① 第六意识具有三性：善、恶、无记的事情它都可以攀缘。
② 三量：现量、比量、非量，它也都可以攀缘。
③ 不是只有善或恶，善、恶、无记都可以。
④ 通三境：性境、带质境、独影境。
(3) 法师的现代化解读方法
① 法师指出这些很困难的名词，他把它化成现代语，一听就懂。
② 这是法师讲解的一个特点。
(4) 性境的解释
① 性境就是有实质的境。
② 比如花就是花，确定是有一朵花，它是实质的。
③ 外界外境真的有一样东西，那叫做性境。
(5) 独影境的解释
① 不要看"独"字，看"影"字，它是影境。
② "独"的意思是唯有，唯有影子。
③ 与性境相对立：性境是实在的实体的东西，影境是空花水月只有影子没有实在的东西。
④ 具体例证：空中花、水中月、镜中相。
⑤ 龟毛兔角也是影境，不是实在的东西。
⑥ 独影境是想象，也就是偏计所执妄想的影境。
(6) 带质境的解释
① 带质境在性境和独影境的中间二分之一地带。
② "带"是含有的意思。
③ 含有一半的实质、含有一半的影子。
④ 即一半实质一半妄想，叫做带质境。
(7) 释文对三境的补充定义
① 性境：眼识乃至身识及第八识所缘色等五尘实境之相分，不起名言，无筹度心。
② 独影境：第六识缘空花兔角及过去未来等变现相分，无种为伴，但独自有。
③ 带质境：以心缘心，如第七识缘第八识见分境时，其相分无别种生，一半与本质同种生，一半与能缘见分同种生。
三量的详细讲解——现量、比量、圣教量（非量）
(1) 三量的基本说明
① 三量已经讲过很多次：现量、比量、非量。
② 本书第三个写的是"圣教量"，法师指出应该在旁边写"非量"。
③ 圣教量其实是第四种。
(2) 现量
① 现量的释文解释为"显现量度，楷定之义"。
② 眼识乃至身识对于显现五尘之境，能度量、楷定法之自相，不错谬。
③ 法师指出现量的解释不见得很正确，现量等于是法本身有的实质的相。
④ 所以现量跟实相很接近。
(3) 比量
① 比量是"以此类度量而得知"。
② 如隔墙见烟即知有火，这就是比量。
(4) 圣教量与非量
① 圣教量是"于圣人所说之言教，皆不相违，定可信受"。
② 第三亦名非量，指"追缘过去未来之事"。
③ 皆于六识忆想分别为能缘，三境三量等为所缘。
六根修止观的总摄与六根互用
(1) 六根修止观的随意而用
① 自上依眼等六根修止观相，随自意用而用之。
② 一一悉皆具上番修止观义：对治初心粗乱修止观，乃至定慧均齐修止观，已广明分别。
(2) 性体本无六与不六之分
① 据上六根中，一一各对六尘境而修止观，言之则有六。
② 其实性体之中本无六与不六，以其性中相知故。
③ 吾人本有之妙明真心，常于六根门头放光动地，本无善恶能所之相可得。
(3) 众生迷倒导致六根不互通
① 众生迷倒，为烦恼所碍。
② 将本有之真心不隔而隔。
③ 于自心之菩提涅槃非背而背。
④ 以致见不超色，耳不越声——眼不能闻声，耳不能见色。
(4) 反源一根六根解脱的原理
① 若能反见见自性，反闻闻自性。
② 一根既反源，六根咸解脱——此为《楞严经》所讲之义。
③ 此时不仅眼能见色，亦能闻声、嗅香、觉触。
④ 耳不待闻声，亦能知法别味，一根能作诸根用。
(5) 涅槃经的经证
① 引《涅槃经》："如来一根，则能见色、闻声、嗅香、别味、觉触、知法。"
② 一根既然是这样子，余根也是一样。
③ 此即六根互用之义。
六根互用的历史实例
(1) 六位圣者或神灵的六根互用事迹
① 阿那律陀无目能见——没有眼睛也能看，用别的根代替眼根。
② 跋难陀龙无耳而听——没有耳朵但是可以听，用别的根代替耳根。
③ 殑伽神女非鼻闻香——她没有鼻，但可以闻香。
④ 憍梵钵提异舌知味——他没有舌，但可以知味。
⑤ 舜若多神无身觉触——舜若多神是虚空神，没有身但能觉得触，以别的根代替身根觉触。
⑥ 摩诃迦叶不因心念而圆明了知——不用心念就可以圆明了知一切。
(2) 经证总结
① 引经云："不由前尘所起知见，明不循根，寄根明发。"
② 这些都是六根互用的证明。
结语——真修摩诃衍道的判定
(1) 行者修止观的总判定
① 行者若能于行住坐卧等六缘，以及见闻觉知之六根。
② 对六尘境上，于二六时中能修习止观者。
③ 当知是人真修摩诃衍道。
④ 此处"摩诃衍"即大乘。
(2) 回向
① 本集以回向偈收束："愿消三障诸烦恼 愿得智慧真明了 普愿罪障悉消除 世世常行菩萨道。"
三、特征要素、行持微操与互动公案
特色原话的六层分析
(1) "反咬一口"
① 语境：法师在讲到众生不知道自己令人生气、令人烦恼时，举例说有人被指出错误后不但不反省。
② 原话："只是这样子而已你就生气了，这么没有修养。"法师将此定性为"反咬一口"。
③ 字面意思：像动物被打了反过头来咬人一样，犯错的人被指出后转而攻击指出者。
④ 深层用意：揭示众生在面对自身过失时，不是向内反省而是向外攻击的心理防卫机制。
⑤ 破执：破除学人"我是对的、别人修养不够"的自以为是执著。
⑥ 法义落点：与"行时知行"的觉知形成对照——若能时时觉知自己动心，就不会落入"反咬一口"的不觉知中。
(2) "众恶之本，万善之根"
① 语境：法师在讲解释文中意识"实为众恶之本，万善之根"时的强调。
② 原话："轮转生死，安乐妙常，菩提涅槃都是要从这个意识入手。所以不是其他的。"
③ 字面意思：意识既是造恶的根本来源，也是修善的根本基础。
④ 深层用意：意识是一切修行的核心枢纽，善用则转识成智，不善用则堕入烦恼。
⑤ 破执：破除学人认为修行要向外求、向其他地方找的执著。
⑥ 法义落点：回到意根修习止观的核心主题——意识是修止观最关键的入手处。
(3) "有些植物很小很少，很差的条件它都可以活"
① 语境：法师解释为什么意识"力用最大"、"条件最少"时打的比方。
② 原话：法师以植物的生存能力比喻意识的易生性。
③ 字面意思：某些植物生命力顽强，在极差的环境下也能存活。
④ 深层用意：意识在九缘中只需五缘就能生起，条件极少但力量极大。
⑤ 破执：破除学人对意识微弱、难以察觉的误解。
⑥ 法义落点：正因为意识力量大、条件少，所以善用意识修行极为关键。
(4) "空花水月"
① 语境：法师解释独影境时使用的比喻。
② 原话："影境是空花水月只有影子没有实在的东西，空中花水中月镜中相这样的东西叫影境。"
③ 字面意思：空中幻花、水中映月、镜中影像，都是有相而无实的。
④ 深层用意：独影境所缘之境完全是虚妄想象，没有实质对应。
⑤ 破执：破除学人把妄想当真实的执著。
⑥ 法义落点：认清独影境的本质有助于修行中识别妄想、不被幻相所惑。
(5) "龟毛兔角"
① 语境：法师在列举独影境的例子时引用。
② 原话："龟毛兔角这些都是影境，不是实在的东西，是想象。"
③ 字面意思：乌龟身上长毛、兔子头上长角，在现实中不存在。
④ 深层用意：独影境所缘的对象完全是偏计所执的妄想虚构。
⑤ 破执：破除学人对虚构境界产生执取的倾向。
⑥ 法义落点：修行者应当了知哪些境是实有的性境、哪些是虚构的独影境。
(6) "一半实质一半妄想"
① 语境：法师解释带质境时的核心定义。
② 原话："带是含有的意思。含有一半的实质、含有一半的影子。"
③ 字面意思：带质境介于性境（全实）和独影境（全虚）之间。
④ 深层用意：修行中许多心理活动不是纯粹的实境也不是纯粹的幻境，而是夹杂真妄。
⑤ 破执：破除学人非此即彼的二元判断——不是所有心理经验都纯粹真实或纯粹虚妄。
⑥ 法义落点：修行者需要觉察带质境中哪些是实质哪些是妄想，以便正确修观。
修行微操与身体动作分析
(1) 日常觉知的具体修法
① 走路时觉知走路——脚抬起、落地的每一步都有觉知。
② 坐下时觉知坐下——身体落座的全过程保持觉知。
③ 躺下时觉知躺着——身体平卧的状态保持觉知。
④ 开车时觉知开车——手握方向盘、脚踩油门的动作保持觉知。
⑤ 扫地时觉知扫地——手持扫帚的动作保持觉知。
⑥ 煮饭时觉知煮饭——切菜、翻炒、调味的过程保持觉知。
⑦ 刷牙时觉知刷牙——牙刷在口中运动的触觉保持觉知。
⑧ 洗脸时觉知洗脸——水触皮肤的感觉保持觉知。
(2) 三衣一钵的物质形态
① 二十五条衣为红色大衣（僧伽梨）。
② 九条衣为黄色袈裟。
③ 七条衣为褐色七衣。
④ 三衣一钵出门时随身携带。
⑤ 另有戒牒。
⑥ 三十六物包括小镜子、针、线等日常小物件。
(3) 视眴一心的身体微操
① "眴"指眼睛摇动、眼珠转动。
② 看东西时眼睛动摇的瞬间保持一心不乱。
③ 这是极微细的觉知——在眼根微动的刹那保持定心。
四、本篇核心价值与法义归结
本篇破除误解、建立正见的贡献
(1) 破除的主要误区
① 学人以为修止观只在禅堂打坐时进行，日常生活与修行无关。
② 学人以为意识微弱、条件不足，不知道意识恰恰力量最大、条件最少。
③ 学人以为三境、三量等唯识名相艰深难解，无法与修行结合。
④ 学人不知道自己在日常生活中随时处于不觉知状态，生气、贪爱、造恶都不知道。
(2) 法师如何开解
① 引用《金刚经》原文将摄心觉知落实到行住坐卧一切时。
② 用走路、坐、躺、开车、扫地、煮饭、刷牙、洗脸等日常实例反复说明"时时觉知"的含义。
③ 用"有些植物很小很差的条件它都可以活"的比喻解释意识"力用最大、条件最少"的特性。
④ 用"性境——实在的东西""独影境——只有影子""带质境——一半实质一半妄想"的现代化语言解释唯识学三境。
⑤ 用"隔墙见烟即知有火"的比喻解释比量。
(3) 建立的正见
① 意识是"众恶之本、万善之根"，善用与不善用是菩提涅槃与烦恼生死的分水岭。
② 六根互用是大乘修行的实证境界，如《楞严经》所讲"一根既反源，六根咸解脱"。
③ 于二六时中六根对六尘修习止观，才是真修摩诃衍道。
核心难题与开解
(1) 本篇最关键的问题如何被讲清楚
① 最关键的问题是：意根（意识）如何在日常生活中修习止观？
② 此问题的形成原因是学人对"止观"的理解局限于打坐，对"意识"的特性不了解。
③ 法师通过《金刚经》经文、日常生活实例、唯识学名相的现代化解读、六根互用的经证与历史实例层层说明。
④ 问题被开解后，学人应建立的正见是：修行不在特定场所、特定时间，而在每一刻的觉知——行时知行、坐时知坐、视眴一心、出入禅定。
(2) 三境三量对修行的指导意义
① 三境（性境、独影境、带质境）帮助学人辨别所缘境界的真实程度。
② 三量（现量、比量、非量）帮助学人辨别认知方式的正确程度。
③ 善用意识的三境三量，则转
八识成四智；不善用则转菩提涅槃为烦恼生死。④ 最终归结为：于二六时中、六根对六尘、行住坐卧一切境缘上修习止观，才是真修摩诃衍道。