第095集A
释成观法师
讲于 台北大毘卢寺
2011年12月5日
请合掌 南无本师释迦牟尼佛（三称）
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇 我今见闻得受持 愿解如来真实义
论文[二内善根发相，]前面是讲外善根发相。就说你修行禅定然后把你夙昔所修，原来埋藏在八识里面的那些善根就开发显现出来了，像布施、持戒等等。乃至于孝顺父母尊重师长，这样子的善根心意都发出来了。接着是内善根发相是内在的，而不是跟外界的人跟事有直接相关的。[所谓诸禅定法门善根开发，]所谓的各种禅定法门他能够把我们身心的善根开发出来。[有三种意。]总共有三种。[第一明善根发相，有五种不同：]什么五种？就是所谓的五停心观。为什么要停心？这个心是指停止烦恼心。所以叫五停心。不是叫你心脏停止跳动。[一息道善根发相。]数息观。智者大师他常常用方便讲了一些名相。但是这些名相会令我们后世的人，尤其是国文不太好的就反而更糊涂了。所以这个息道就是指数息观。由于修数息观而有善根开发之相。[行者善以数息修止观故，身心调适，]身心调和适悦。悦就是欢悦欢喜的意思。[妄念止息，]意思就是得到一心不乱。心如果不乱的话就没有妄念。[因是自觉其心，]是就是此。因此自己发觉自己的心。[渐渐入定，]这个入定也不是忽然入定，是渐渐入定的。[发于欲界定及未到地等定，]下面是欲界，上面是色界，中间灰色地带叫做未到地。这就是边疆地带。你如果在欲界修你也可以得定，而所得到的定就是欲界定。然后你再修再修往上，已经出了欲界但是还没到色界，中间有一个未到地定或称为未至定。什么叫未到地？未到地是在指未到色界的那一个城市上有一个定，叫未到地定。这就是我以前说就好像古代在一个城市外面，还没到那个城的时候有一个五里亭。已经出了城有一个五里亭。一般人在那里惜别、践别。如果是贵客的话就出城到五里亭迎接。譬如说（色界）这里有一个县官，另外来一个知府省级的官，或是中央的官，这个县官要率领他所有的部下到五里亭来接。这叫做未到地。虽然未到地就好像你还没到台北市之前，他有一个牌子写台北市五公里，那个说台北到了。虽然还有五公里但是就觉得已经到了。差不多是这样子。台北市五公里这个就是五里亭，在这个地方就有一个牌子写欢迎您莅临台北市。你看到欢迎您莅临台北市就到色界了。这个是还没到所以又称为未至定。我把它称为定前定或者是准色界定。虽然还不是色界定，但是已经差不多了。少将之前有准将，准将也是将。因为你到达未到地定的时候，已经把欲界的欲染舍得差不多了。舍欲界的贪爱已经舍得差不多了。你如果修数息观的话，或修安那般那观，数息观是一种比较粗俗的讲法，有一点点外行。真正的讲法安那般那观（Ana pana），要不然就是出入息观。出入息就是翻安那般那的意思。na pana是入息，再加一个A字头是出的意思出入息。英欧语系这个A常常是相反的意思。譬如说Anti——对抗?反。所以那个A字头是相反的意思。na pana是入息，Ana pana出入息。我跟你讲我们通常都讲数息观，其实数息观只是出入息观的一种，而且是第一个最粗的。所以出入息观你最初第一个要修的是数息观，用数的数一到十，那个是最初门的。其实是要你观息的出入。为什么叫你数息？因为你开始没办法观，观不了。所以叫你数1234来摄心。数1234然后看着出入息进来数1，再进来数2然后就帮助你摄心。法师吸进一口气数1然后在呼出，那个1234是我们从小就开始学的而且根本不用想，所以谁都会数，也一定不会数错因为只从1数到10。如果让你从1数到一万的话可能会错掉。也有人是这样修数一万的，那个是后来的发展。佛所教的就是从1数到10。因为大家都会数也都不会错，所以很容易专心。还有那个1234只是临时暂时的工具而已，不是永远的。等到你可以专心的时候就不去看那个1234，而是看息本身。他的目的是在那个息，而不是在那个数。所以数息那个数是临时的，息是永远的。也就说你修安那般那观就是要观息出入。所以叫出入息观。观你的呼吸出入。为什么要观息出入？1、因为息就是我们生命的源头。2、由于观出入息你就可以体会到生命的无常以及脆弱。进一步的话观息会有种种很不可思议的情形产生。你观出入息心比较定以后，会有种种的现相产生。包括等一下所说的八触，乃至于这里面所没有讲到的，譬如说你一边坐坐到嘴巴不但不会口渴，口里面自然生津就是口水，而且那口水是甜甜的。如果你现在不甜就不要想说为什么不甜，你不要去期待。他甜了就自然甜了。除了八触以外，他自然还有一个持身法起。持身法就说你平常打坐的时候一定要很专心作意，把自己身调正直，你偷懒的时候身体会左右倾，前后仰，但是你坐到进入状况以后持身法起，他有那个气就让你自然挺直。这个挺直也不是直直的，而是有一点点微向后仰，而且下巴就自然缩进。这也是一个佛的三十二相之一下巴底下两条线。他自然就这个样子所以叫持身法。如果有持身法起的时候你久坐不累，就快到未到地定了。那个时候大概是说台北15公理这样。行者以数息法或是用出入息观修止观，因此就达到身心调适，妄念止息。就不散乱没有烦恼。因是自觉其心，渐渐入定，发于欲界定，因此第一个就发了欲界定。接着又发了未到地定。[身心泯然空寂，定心安隐，]这个隐是耳刀旁，不晓得为什么这个也是我们佛法一个特殊的东西，本来隐应该是一个禾木旁的稳。可是历代祖师翻译的时候都这么写，乃至于不是翻译的译师，普通的法师也是写这个隐。事实上我直言这个是不通的。应该是稳才对。可是你念安隐就很奇怪，应该念安稳。[于此定中，都不见有身心相貌。]在这个定就是欲界定或是未到地定。[于后或经一坐二坐，]譬如说你一坐是一小时，二坐就是连续坐两小时。[乃至一日二日、一月二月将息，]将息是舒息休息的意思。因为你坐在那里就把一切世间的事业全部都止息了，所以你就得到休息。[不得、不退、不失、]这个时候不得任何少法，定心也不退、不失。[即于定中忽觉身心运动八触而发者，所谓觉身痛、痒、冷、暖、轻、重、涩、滑等；]到了未到地定左右的时候就产生这些情况。这些情况他自然产生的。这产生我再讲一次免得你有所误解，这个是修行禅定必须要知道的东西，但是一般因为已经很少这么深入经藏，所以也都不知道。所以就觉得这很神奇。我们现在都把它大公开讲得清清楚楚，让你完全了解。这一切都是禅法的知识必须要知道。
觉身痛——你坐一坐觉得身体会痛，痛的原因就是因为你无始以来造了很多的业，气血筋骨会种种的不对劲不是很畅顺，现在因为发动了色界这种气氛，色界的因子要进来，所以跟我们欲界这个身常产生冲突。因为色界比较细清净因子要进来，渐渐要取代欲界这个染的因子，等于是体质更换。更换的话就新旧交替所以一定要有冲突。你如果往昔业障比较重的筋骨、皮肤等等就会痛。
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愿消三障诸烦恼 愿得智慧真明了 普愿罪障悉消除 世世常行菩萨道。
【天台小止观】讲解