第096集B
释成观法师
讲于 台北大毘卢寺
2011年12月5日
请合掌 南无本师释迦牟尼佛（三称）
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇 我今见闻得受持 愿解如来真实义
向上探解是所谓探其本初的意思。这探其本初跟藏密所说那个没有相关不是这个意思。探其本初代表说要找出那个最早最早那个相状。所谓的父母未生我之前的本来面目。找出那个本来面目，父母未生我之前的样子。那只是一种激发你去思维而已。所以要找所谓的向上一路本来面目，那个公案说父母生我之前我是谁？父母生我之后谁是我？就参这个。便认为威音那畔，畔就是边界的意思边缘上。[空劫以前之事，]在最初始之前的那个中间。这个禅宗也是很有意思。左边是威音王佛时代，右边是荘严劫之前，中间的夹缝是劫前跟威音王佛的那一溜，好像我们田跟田中间的田埂这叫畔。所以威音那畔这个时候你是什么样子。也就说威音王佛之前是僧佛平等的。在生佛平等之前快要有生佛不平等的时候，那个时候你是怎么回事参这个。这个太深了。所以你想不出来的问题我有一个建议就不要想。你就好好的持咒、修法或是打坐就好了不要去想。威音那畔你把头想破了也没用。[执为究竟之功夫，]因为那个时候是恍恍惚惚，生佛不分的时候阴阳未判，你到达那个时候你把它当作是究竟的功夫。这就是一种错认。[从此生安隐想，生究竟想，废修道业，唐丧光阴，岂不可悲悯。]这样就很可怜，因为没有闻慧所以修到一个错误的境界都不知道。[殊不知此定，乃世间欲界中未到定之功夫，色界根本定，初禅尚未窥见，] 色界根本定的，初禅还没有看到。因为未到地定他快到了大都会，但是还没到，有一些大都会的繁华之相但是又没有那么繁华。就有一点像威音那畔这个是完全没有生佛分别的时候。威音王佛时代众生与佛染净、迷悟都有。威音那畔就是暧昧地带灰色地带。所以他这里讲的意思就说你那个未到地定有点在这个灰色地带一样。你那个灰色地带好像看得到又看不到，有一点模模糊糊朦朦胧胧不清不楚的。你就认为那是一个很高的境界。甚至于把它认为是一切万物的本源。老子就是这样恍恍惚惚混沌初开。所以那个时候是无极。甚至于连太极都还没出来呢。无极→太极→生两仪就是阴阳。无极的时候一切就是混混沌沌。[况乎究竟涅槃，]这个时候你就认为是涅槃的境界那是错的。这个其实只是未到地定而已，只到了五里亭台北城还没到。所以不要认为说你已经到了最高。初禅都还没看到，更何况是究竟的涅槃。[空劫以前之事耶！]空劫以前的事更加不用说。[然得此定时，时间有长短不同，或经一枝香，或坐数小时，或竟夜或半日，] 竟夜就是整夜。[乃至一日二日，或一月二月不定，以其有禅定力，资助身体，妄念不流动，虽经长久时间，于身体无损，但不得执于禅味，]但不能贪着那个禅味。[致碍前进，]你就停在那边就不会再往上升进。[如果此定不退不失，久而久之，“即于定中当发八触，或忽觉自身疼痛，或遍身发痒，或觉身寒冷如入冰水，或觉遍身发热如火灸烧，或觉自身轻浮如鸿毛，或觉自身沉重如大石，或觉闭涩，或觉柔滑，当知此八种触境，于禅定随发一二种不定，”]你把这个画下了。你随着禅定有时候法一种、二种不一定。[即非同时而发，]不上同时发起来。不是说你快到了未到地定，或是在未到地定的时候，忽然全身八触都起来，又痛、又痒、又热、又轻、又重不是这样子的。所以不一定。每个人因为业力的关系不一样，你所发起的种类也不一样。[亦非八触全发。]不一定都发而且说一定照这个次序发，不上这样的。你看这个知识很重要吧。[每见行者，因发八触而退失功夫，行人不了，以为“魔境”发现，]发现就是发出来。[故退道心。]害怕以为自己着魔了。身体痒自己以为好像有魔入到我的心里面，让我身体一直痒个不停。医生检查也没发现有什么事。你看那显然是魔境。如果发冷的时候去看医生，西医检查没病，中医把脉也说正常没事，那一定是着魔了。[当八触发时，了达是定中一种境界，不为所动，身心安定。若八触发过之时，身心即得寂然虚明，清净快乐，]所以宝静大师在那边解释得就对了。说这是八触发过的时候，不是正在发的时候，在发的时候不会清净快乐。[不可以譬喻而比况之，以其禅定之乐，别有一种胜味，迥（jiǒng）非人间五欲之乐可比也，]迥字又两种写法：逈；迥。有字典说迥这个才是正字，逈这个是属字。常常听人讲说这个廻然不同，应该是迥然不同。[是名息道。]息道的意思就是数息之道。[如是欲界未到定之相，此由行人夙修禅定善根，今修止观故，发如是相。]欲界未到定这些种种的情况，都是由于修行人他夙昔所修的禅定善根，今世因为修止观故又把它开发出来了。所以产生这样的相状。[根本禅，即色界之初二三四禅也，]初就是第一。[此四虽为世间禅定，而为一切禅之根本。]所以叫做根本定。[行者于欲界未到定中，经过八触之关头，即另得一境界，]八触过来以后是转捩点。为什么？因为是欲界、色界身心交换是转捩点。所以转染为净的时候，转粗为细，转欲界身为色界身。所以这个八触是很重要的。你看你修的不管有多高的境界，你说你的心开悟了什么什么，但是心如果有见解有开悟一定会带动这个身转变。可以这么说这个色身是心的依报。虽然他也是正报之一，色心两个都是正报。所以他在转的时候两个一定要一起转。不会说心得定得悟了以后，然后这个身体都还是一样都没有改变，这是不可能的了。他心里的境界已经达到色界的地步，这个色界心一定要带动欲界身转变。否则的话这个心就活不下去了。因为这个心是清净的，这个色是染污的，他怎么住得下去。所以他一定要带动他转变，而且一定要转变。所以色心是一致的。为什么？譬如说我们那个八识，如果人要死亡的时候八识离身，八识离身的时候很痛苦。为什么？因为他要从我们全身的四肢百骸，所有的经脉、血管、神经全部抽离所以那么痛。我们那个八识不晓得用什么方法，进到我们色身的每一个部分里面，每一条筋、每一条血管、每一根骨头、软骨等等，里面都有八识在里面，所以色心和合一体。心转变以后这个色体里面，无所不在的识体一改变，他所存的那个色体也必须要改变。因为他是和合一体的。所以转换一定要两个都转换，不能单独的。所以我要证明或要讲的意思是这样子。你如果修的很高，然后你说你心有多么大的领悟，可是你的色体都没有改变，这是一个矛盾。也可以反证说你所自称的领悟可能不是真的。因为你心的领悟跟转变没有大到能够改变你的身，改变你的色体。虽然我们说不要着相，可是心转变也是一种心相的转变。为什么？因为心性是不变的。所以心相转变带动色相转变。心相色相都转变到最后最清净的时候就成佛，就八相成道。所以究竟清净庄严，乃至于三十二相庄严。这些都是心跟色一起合作作成的造种种相。虽然佛性如一不变。但是与造种种业的关系呈种种相。造染业成染相；造净业成净相。你看屠夫他就有一副屠夫的样子；军人就有军人的样子；农夫就有农夫的样子，没办法他就是这样子。做股票的人就有股票的样子。这不可思议就是这样子。修行人一定会有修行人的样子。你如果说修行人没有修行人的样子，那他一定是有点修的不对。修行人他有修行人的样子，修对了他一定有身心转变，如《楞伽经》所说身心转变。乃至于《楞伽经》讲如来藏转三十二相入众生身中。所以我们众生身中有如来藏，但是因为无始垢衣所缠，现在就要把垢衣洗干净，让如来藏本性可以显发出来。所以修止观乃至于修数出入息法等等，这些都是在洗那一块脏衣服垢衣。[忽觉鼻中之气息出入长短，不特鼻中出入，]不特就是不但。[而遍身八万四千毛孔，皆悉虚豁入出，]也就是说这时候出入息已经很少、很微细，但是觉得全身毛孔都在呼吸，这个就是道家所说的龟息。但是我们不注重这东西。他要很自然的事情。就好像我讲过说第四禅他呼吸停止，其实他是没有停止，他不用鼻孔呼吸他皮肤在呼吸。不过那个时候如果他入了四禅，然后你像印度外道的把他涂灰全都涂满了，那他就死掉了。[即以心眼观见身内三十六物，犹如开仓，见诸麻豆，清楚分明。]
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愿消三障诸烦恼 愿得智慧真明了 普愿罪障悉消除 世世常行菩萨道。
【天台小止观】讲解