第081集

释成观法师

讲于 台北大毘卢寺

2011年9月26日

请合掌 南无本师释迦牟尼佛（三称）

无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇 我今见闻得受持 愿解如来真实义

我买了三千多平的地，现在建筑图已经画出来了——新逍遥园译经院。希望各界踊跃的赞助护持。令正法道场能够顺利成就。

[是名修观。如上六义修习止观，随时相应用之，一一皆有前五番修止观意，如上所说。]

释文[第六口语言时，]第六个在讲话的时候。[亦能修止观。]真正修习止观的人也应该在讲话的时候，也能修止观才对。[所谓粗言及细语，皆归第一义，]要观察粗言跟细语，都是归第一义。当然这个粗言是行者自己不能粗言，是观察别人的粗言跟细语。为什么归第一义？因为言语不管它粗细都是风相，所以就跟第一义是相应的。[世间一切治世语言及诸喜、怒、哀、乐，悉与实相不相违背。]治世就是你在日常生活要处理事情的语言。譬如说你各行各业都要有所作业，不管是建筑、作化学的、作土木的、冶金等等，各行各业都有他的语言，及诸喜、怒、哀、乐。我们不是讲七情六欲嘛。七情：喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲。七情里面的喜怒哀乐等等实在是跟实相不相违背。为什么这么说呢？因为喜怒哀乐都是自心所现。自心的本相就是实相。虽然这些喜怒哀乐都是幻相，可是它是从实相中出。所以称为也都是实相。譬如一个摩尼宝珠它会发很多的光，这个光如果是以一般来讲它是虚妄的，因为光实在是没有实体。虽然没有实体可是它还是可以照彻或是照射有情。它虽然没有实体，但是它是从摩尼宝珠这个实体中发，所以译名它为实。虽然它并不是实体有的。而且每一个众生所看到的摩尼宝珠，所发的光又不一样，由于他业力的关系。就好像佛的舍利有的人看得到，有的人看不到。每个人看的大小光泽都不一样。这些所现的相本来不实，但是它有一个实体在，也就是佛的舍利。虽然众生因为业力的关系所见不同，但是佛的舍利本体是有是实在的。所以也说任何一个众生如果看到佛的舍利，呈现有各种不一样的相，也都是真的也都是如来慈悲的一部分。所以喜、怒、哀、乐，以究竟的道理来看是跟实相没有违背。为什么？因为实相无相。喜、怒、哀、乐亦空刹那就变化。你这一刹那快乐，下一刹那快乐可能就不见了，或是变成悲哀也可能。但是悲哀也不会永远是悲哀。喜、怒、哀、乐一直都是变幻不拘。以《华严经》的道理就是种种相即是一相。所以一相就是实相。喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲这一些七情六欲它所现的相都是自心的实相所现，所以义没有相违背。也就说一心实体能现众相。

[然当语言时，即当回观返照，如此利益甚大。]修习止观的人在讲话的时候，就应该回观返照，意思就说你不要顺着自己讲话的声尘出去，而要顺着你讲话的声尘回过来观照自己。返照自身自心。这样就能够得到很大的利益。[若不应语者，当守口如瓶，若一言之出，能兴邦国造福民众者，此即应语。]如果你讲的话能令国家令民众有利益的，就应该要说。[若一言之出，能败国亡家丧身失命者，则不应语。]讲话会败坏妨碍国家的存亡，乃至会令自己、家人丧失身命，这个就不应该说。[古人云：‘一言以兴邦，一言以丧邦。’又云：‘祸从口出，病从口入。’其语言之重要，不可不慎欤。]关于这个欤我还是最仰慕孟子讲的：“君子一言以为智，一言以为不智。”也就是你讲了一句话就表示了你是有智慧的人，还是没有智慧的人。一句话就判定了。所以讲话要小心、仔细，话不要乱讲。你一讲可能就漏自己的底。[云何名语中修止耶？]什么是称为在讲话中修止呢？[所言语中修止者，谓若于语时，即应推究。]我说的在讲话中修止，是指说如果在讲话时就应该细心的去推求讲究。你讲话就好像做文章一样要推求讲究，不要你讲了就算了。我讲的就是话不管是对人有利，还是有害，不管伤不伤人，讲了就算了这样是不行的。这样一来没有智慧，二来不慈悲不负责任。所以有智者对自己讲的话，一定要知道你这个话对别人的影响怎么样。会对别人产生什么样的作用。这样是负责任的人。负责任的人是成熟的人大人。什么是不负责任的人呢？小孩，不成熟的人讲话不负责任。孩童之语没有什么责任。你既然是学佛了你应该作一个成熟的人，不要讲一些不成熟的话。不说给人家看扁了，也会伤害别人伤害自己，这个是不成熟的人所作的事情。所以要作一个成熟的人。不要说作成熟的人，你要学佛要成佛、成菩萨，讲话不负责任不成熟，好像还是一个幼童一样，这个心志不成熟。乃至于乱讲话就变成心志不全，人格有所缺欠就讲话不负责任。小孩子讲话不负责任没有问题，大人讲话不负责任这个人格就有问题。为众所瞧不起然后他所说的话人所不信。人家都不信你的话，你讲的都是废话都跟放屁一样，人家根本就不采用。你讲多么伟大多么了不起的话，人家都觉得你都是在放风。更何况你有很多妄语的话，那就为人所瞧不起了。那样就不好。再进一步你如果是出家人你常常讲妄语，第一个、坏你的修行坏你的德行。第二个、令在家众讥嫌，讥嫌又令他造罪。因为他讥嫌出家众造罪。不管你是真的不好还是怎么样，机缘不好、运气不好的人就看到不好的三宝，然后就造罪了。即使僧宝他真的有过，但是他造罪还是要受报。所以与慈悲的关系出家众要守身如玉清净洁白，令在家人见之欢喜起于信乐。如果你出家人作了一些不适当的事，讲了不适当的话，然后让在家人看到，他不会只是看到心里面讥嫌于你，他就会到处去讲。至少至少他会跟他的亲朋好友讲。乃至于当作一种吐诉一种心里的不平，觉得不以为然的说怎么出家人讲话可以这个样子。所以就变成令很多的信徒、信众讥毁三宝。乃至于他会大而话之说现在的出家人都不行了。就会令这些人去听信一些现在很多的白衣说，成佛不用出家或是修行不用出家。修行不用出家这早就已经有人讲，但是我那一天讲的佛教如来宗它里面就讲说，我后来发现它为什么会对那些人吸引力那么大，它就讲的很明白成佛不用出家。可是我们从经典里面，以及佛所说里面，菩萨成佛一定是现出家相。没有一个在家白衣成佛的。有无量的佛世界无量的佛没有一个是现白衣相而成佛。所以那个算是不正知不正见。如果称为邪见也应该是对的。你如果就是因为有一部分出家众表现的不好，令在家众好像有把柄了这样子。然后就去赞叹在家，本来三宝变成四宝佛宝、法宝、僧宝、居士宝。居士因为成宝了也能够受人皈依，不称师父而称师尊这样。种种的乱相大家都有一份。所以在讲话的时候尤其是出家人，你每一个字每一句话你都要细细的考究，不要随口乱语。随口乱语那僧众就没有那个庄严相了。

[了知因此语故，则有一切烦恼善恶等法。]因为每一句话都有业。有业必有报，好话有好报，坏话有坏报。最好的话就是佛的讲经说法。他的报是众生得以修行开悟，乃至于成佛。都是因为佛讲话。所以佛的一切教法都是言论。言语可以是非常好，也可以是非常坏。[一切二字，乃尽际包括之辞。]一切这两个字涵盖尽一切范围包括的意思。[烦恼者，谓昏烦之法，恼乱心神也。]烦恼的意思是说它会令人智昏而且烦这种法，会令我们的心神恼乱。烦跟恼的差别烦是小小的或是比较小的，恼的话就比较大。烦是小的动，恼是大的心动。[烦恼虽多，不出三种，]烦恼有很多很多八万四千烦恼。但是总括起来有三大类。烦恼又叫惑，因为它会令你起迷惑而且心乱，所以叫惑乱。这三种惑是天台宗所说。当然也是通教大致都是赞同这样的分类法。

一、见思惑。这个见思惑其实是两个一个见惑一个思惑。这个主要是小乘人所断。小乘人如果见思惑断尽就出三界。这个见惑不是意见的意思，而是观念的意思。就说知见正不正，乃至于说是不是颠倒，是不是迷惑那个见。也就说能够分辨邪法、正法。因为没有学如来法所以知见不正。所以习外道法、习世间法以为究竟。习而且以为究竟当作是追求的最终目标。那个就有见惑，在见上面有迷惑。那个见惑上面时候断呢？须陀洹断。须陀洹是见道位。初果须陀洹果的时候因为见道，所以一时顿断种种的妄见也就是不正知见。对于世间以及所有的外道的知见全都是一时顿断。一时顿断：得到须陀洹果以后对于一切世间的道理，世间道理有世间的道理，它在世间人中间还是成立的。乃至于有时候是好的。乃至于外道法一时都顿断。为什么？因为看破。所以一时顿断的意思表示1、看破。2、不受迷惑。看破了就不受迷惑了，就好像玩把戏、玩魔术的，你看破他在那里耍手段，你看出来你就不会被他骗。你就知道能够鸽子是假的，是从他袖子里面拿出来的。所以就不认说他真的变出鸽子。乃至于一切世间外道所有的变戏法，你看都知道不是真的都是虚妄。因为看破不受迷惑，接着实际上的不取、不著、不随。这实际上要做得到。不因为名利或种种顾忌面子等等，或者是仍然有所求。有所求于外道，有所求于信徒怕信徒不高兴，我就这么说还是与魔共舞。乃至于不追求，不赞叹。但是你看末法时期就是正法跟邪法互相赞叹，互相所谓的交流。然后一起共修等等。那个都不是正确的。你得到了正见以后入了见道位，就见到真正的道，然后一切非道就看破、不受迷惑、不取、不著、不随，也不去追求它当作是一个目标，不管是不是一个终极的目标，只要是目标都不对，暂时的目标也不行。如《地藏经》所说进去是一个危险的道路，所以再也不进去了。进去此身难保。里面有种种外道的毒，虎狼狮子就把你一口吃掉。然后碰到一个大蛤蟆吐一口烟马上把你毒死。所以要赞叹，赞叹佛法，赞叹如来，赞叹菩萨。不可以赞叹外道。乃至于世间所谓的种种圣人，自己封为圣人或是被封为圣人，很多是这样。很多他被封为圣人他自己都不知道。世间种种圣人也不赞叹，只赞叹佛如来。譬如说有一个学佛法的人，他在美国叫比较宗教学就常常讲，譬如他教尼采他说尼采也不错，有很多也是我们学佛人可以参考的。所以就邪正不分。因为没有见道，所以信心没有确立，信不具足。有信但是不多没有具足。你如果具足十信的话就跟见道位差不多。这一切世间外道全都看透，全都看的清清楚楚。再也不赞叹不跟随着跑。不拉着它的裙子跑。向我们现在佛教界很多在学习外道，学习他们的企业精神、企图心。因为基督教他们经营的方式是以企业的方式来经营的。天主教更加是。所以他们的企图心侵略性很强，很多佛教徒佛教界看到外道的这种做法，就很羡慕就起来效仿。这都是错的。所以不赞叹、不追求、不跟随他们去作。随着他们修世间的副业。这个也是譬如说现在的人间佛教就是这样子。这就是学外道。学基督教所谓入世的那一部分。事实上基督教从来也没有出世都是入世。他会出世死掉的时候盟主宠招那个时候就出世了。我们众生的烦恼以小乘来看就有两种惑，见惑跟思惑。见道位的时候顿断一切见惑，所有一切迷惑的知见全都断了，一切的妄想见全都断了。这个见道位初果的时候。从二果可是断思惑，思惑要三个果才能断尽。所以就比较难。这个主要是说这个见惑比较容易断的原因在哪里？我们用唯识学来看就很容易明白。见惑依于第六识。思惑就涵盖了第六、第七识，所以比较复杂比较难。所以它必须要经过三个果证才能断尽。证到阿罗汉果的时候，二果、三果、四果思惑断尽就成阿罗汉。永出三界轮回。跟你我说拜拜。

二、尘沙惑。就到了第七识以及习气的部分。但是这个习气主要还是以现行的习气为主。尘沙惑这个是菩萨断的。无明惑当然也是菩萨断的。因为这两个都是习气的范围。尘沙那个习气很多很多，比如尘沙一样。我们这个习气多如牛毛，比牛毛还要多。现行习气的底下有种子习气。

三、无明惑。是种子习气。等现行习气断尽以后，在修种子习气。种子习气断尽最后一分无明。十地菩萨断尽最后一分无明就诸佛授手灌顶，成就阿诺多罗三藐三菩提。

[一见思，迷理起分别为之见，对境起贪爱为之思。]这个是解释说见惑是对道理没有搞清楚迷惑。所以以邪理为正，以妄为真那个叫见惑。思惑就是当心对境的时候起贪爱，就称为思惑[二尘沙，谓众生心中之妄念习气，若空中尘，河中沙之多也。]所以称为尘沙惑。[三无明，即无所明了，昏闇晦昧之谓。]这个心无明糊里糊涂的。我就说我们没有学佛之前，每个人都是糊里糊涂的。不管你书读多少一样是糊里糊涂的，盲目的追求。我也是那样的过来。但是你看到自己盲目的时候就不盲目了。那个算是见惑，被世间一切所谓的文化、习惯、传统、教育，所造成的你那个心态，你那个思维。把错的东西当作一个目标来追求。譬如说我想成为哲学家，乃至于把佛法也当作哲学的一部分。不过我这样说我算是运气，因为有读书人一辈子不能跳出这个范畴。一直都是把佛法当作哲学来看。乃至于有些法师说佛法是最高的哲学。乃至有人著《楞严经》都这样讲，《楞严经》的道理是宇宙中最高的哲学。什么是宇宙呢？宇宙是虚空的那些球体以及星体，哲学是那些虚空跟行星能够产生的吗？这个本身就犯了因明学的错误。为什么？哲学从哪里来？从众生的心里面想出来。虚空跟那些星球如何能够想哲学。都是众生心依于言语创作出来文字言说，然后在用文字言说把它编成一大套有系统的道理称为哲学。没有系统的就称为思想。所以有的人在历史上你说他是伟大的思想家。但是他还不足以成为哲学家，因为他没有自己自成一个格局的一套。他如果有一套他就是哲学家。譬如说孔子可以说是哲学家，因为他有一套。孟子也有一套所以也是哲学家。但是王阳明就不是哲学家，因为他没有一套他是零散的。他有很多学说有很高的思想，所以是思想家。你想想这个名字很有意思思想家这有个家，家是住的，所以思想家就住于他的思想。这是我用佛法来解释这个。住的意思就是贪着。所以种种家都是贪着家。哲学家贪着他的哲学所以称为哲学家。思想家也贪着他的思想。文学家也是一样一定要贪着文学，要不然怎么样能够成为文学家。科学家贪着科学。艺术家也是贪着艺术。运动家贪着运动。美食家贪着美食。有意思吧！所以家者住也，住者着也。所以学佛法很有意思很好。把一切都看得透透，眼睛一照出去就是XS光，你的每个人都只有骨头没有肌肉。接着无明，即无所明了，糊里糊涂的真的是这样子。自己认为自己很有道理，而且自己觉得自己很了不起。譬如说我以前想要成为哲学家。乃至于我不好意思的讲我想要成为胡适第二，要带起第二次的五四运动。现在讲起来很不好意思。这个是我第一次讲请你们没事不要笑我。那个都是糊里糊涂。都是被世间法的传统、教育、文化熏染的结果。染到你那个心已经变到那个颜色，你没有办法用其它的颜色来思维。所以你认为那样是最高。顺便讲一个关于胡适，我以前迷他迷的不得了，他的书我几乎都看过，买了全套《胡适文存》、《胡适文选》。尤其是有一本《胡氏自选集文选》，碰到人家生日我就送人家一本。教书的时候也是一样送给同校老师。他在序文里面写说，我编这本书的原因就是，将我历年来的著作认为对年轻人最好的把它选在一起。这个是为了让年轻人在现代的社会、现代的世界学一些防身的本领。他也是在感慨说现在众说纷纭，那种学派很多，年轻人不知道怎么学。有时候会被误导。他以防年轻学子被人家误导，所以教大家一些防身的本领。我对这句话佩服得五体投地，结果就被他托着跑。然后都完全放弃自己本来的防身本领，你要学佛的时候就死得很惨。为什么死？杜威等等那种实证哲学，有多少证据说多少话，一分证据说一分话。所以他一定要证据。可是很多事情是没有办法拿证据的。譬如说你太太爱你几分。

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愿消三障诸烦恼 愿得智慧真明了 普愿罪障悉消除 世世常行菩萨道。

【天台小止观】讲解