《天台小止观讲述》诠义 第081集——单文本结构化分析

一、文本时空坐标与核心议题定位

1. 本集物理进度与文本位置

   (1) 讲次定位

   ① 本集为《天台小止观讲述》诠义系列第081集。

   ② 讲师为释成观法师。

   ③ 讲于台北大毘卢寺。

   ④ 讲于2011年9月26日。

   (2) 文本位置

   ① 承接第080集，详解语中修止观的总结与深化。

   ② 讲新逍遥园译经院——买了三千多平的地/建筑图画出来了。

   ③ 讲粗言及细语皆归第一义——言语不管粗细都是风相。

   ④ 讲世间一切治世语言及喜怒哀乐悉与实相不相违背——自心所现/一心实体能现众相。

   ⑤ 讲摩尼宝珠的比喻——光没有实体但从实体中发/喜怒哀乐从实相中出。

   ⑥ 讲回观返照——不要顺着声尘出去要顺着声尘回过来观照自己。

   ⑦ 讲一言兴邦一言丧邦——祸从口出病从口入/君子一言以为智一言以为不智。

   ⑧ 讲讲话要负责任——成熟的人/不负责任=不成熟=人格有缺欠。

   ⑨ 讲出家众要守口如瓶——坏修行坏德行/令在家众讥嫌/讥毁三宝/成佛不用出家=不正知不正见。

   ⑩ 讲三种惑——见思惑/尘沙惑/无明惑。

   ⑪ 讲见思惑——见惑=知见迷惑/思惑=对境起贪爱/见惑依第六识/思惑涵盖第六第七识。

   ⑫ 讲见道位——须陀洹顿断见惑/看破不受迷惑/不取不著不随。

   ⑬ 讲尘沙惑=现行习气/无明惑=种子习气。

   ⑭ 讲家=住=着——哲学家贪着哲学/思想家贪着思想/一切都是贪着。

2. 核心问题意识

   (1) 本集要开解的主要误区

   ① 学人以为喜怒哀乐跟实相违背——喜怒哀乐都是自心所现自心的本相就是实相。

   ② 学人以为讲话不需要负责任——成熟的人要对自己的话负责/小孩子才讲话不负责任。

   (2) 核心议题

   ① 语中修止——回观返照 ② 语中修止——推究话的影响

   ③ 三种惑——见思惑/尘沙惑/无明惑。

   ④ 家=住=着——一切都是贪着。

二、核心法义解构与叙事脉络

1. 喜怒哀乐悉与实相不相违背

   (1) 粗言及细语皆归第一义

   ① 第六口语言时亦能修止观——真正修习止观的人在讲话时也能修止观。

   ② 所谓粗言及细语皆归第一义——要观察粗言跟细语都是归第一义。

   ③ 为什么归第一义——因为言语不管它粗细都是风相。

   ④ 所以就跟第一义是相应的。

   (2) 治世语言及喜怒哀乐悉与实相不相违背

   ① 治世就是你在日常生活要处理事情的语言——各行各业都有他的语言。

   ② 及诸喜怒哀乐——七情里面的喜怒哀乐实在是跟实相不相违背。

   ③ 为什么这么说——因为喜怒哀乐都是自心所现自心的本相就是实相。

   ④ 虽然这些喜怒哀乐都是幻相——可是它是从实相中出所以称为也都是实相。

   (3) 摩尼宝珠的比喻

   ① 譬如一个摩尼宝珠它会发很多的光——这个光如果是以一般来讲它是虚妄的。

   ② 因为光实在是没有实体——虽然没有实体可是它还是可以照彻或照射有情。

   ③ 它虽然没有实体——但是它是从摩尼宝珠这个实体中发所以译名它为实。

   ④ 每一个众生所看到的摩尼宝珠所发的光又不一样——由于他业力的关系。

   ⑤ 就好像佛的舍利——有的人看得到有的人看不到每个人看的大小光泽都不一样。

   (4) 一心实体能现众相

   ① 喜怒哀乐以究竟的道理来看是跟实相没有违背——因为实相无相。

   ② 喜怒哀乐亦空刹那就变化——你这一刹那快乐下一刹那快乐可能就不见了。

   ③ 但是悲哀也不会永远是悲哀——喜怒哀乐一直都是变幻不拘。

   ④ 以《华严经》的道理就是种种相即是一相——所以一相就是实相。

   ⑤ 喜怒哀乐爱恶欲这一些七情六欲——它所现的相都是自心的实相所现所以义没有相违背。

   ⑥ 也就说一心实体能现众相。

2. 回观返照——讲话要负责任

   (1) 回观返照

   ① 然当语言时即当回观返照——如此利益甚大。

   ② 修习止观的人在讲话的时候就应该回观返照——不要顺着自己讲话的声尘出去。

   ③ 而要顺着你讲话的声尘回过来观照自己——返照自身自心。

   ④ 这样就能够得到很大的利益。

   (2) 守口如瓶

   ① 若不应语者当守口如瓶——如果讲的话不能令国家民众有利益就不应该说。

   ② 若一言之出能兴邦国造福民众者——此即应语。

   ③ 若一言之出能败国亡家丧身失命者——则不应语。

   ④ 古人云一言以兴邦一言以丧邦——又云祸从口出病从口入。

   ⑤ 君子一言以为智一言以为不智。

   ⑥ 你讲了一句话就表示你是有智慧还是没有智慧。

   (3) 讲话要负责任=成熟的人

   ① 你讲话就好像做文章一样要推求讲究——不要你讲了就算了。

   ② 我讲的就是话不管对人有利还是有害——讲了就算了这样是不行的。

   ③ 一来没有智慧二来不慈悲不负责任。

   ④ 有智者对自己讲的话——一定要知道你这个话对别人的影响怎么样。

   ⑤ 这样是负责任的人——负责任的人是成熟的人大人。

   (4) 不负责任=不成熟

   ① 什么是不负责任的人——小孩不成熟的人讲话不负责任。

   ② 你既然是学佛了——你应该作一个成熟的人不要讲一些不成熟的话。

   ③ 你要学佛要成佛成菩萨——讲话不负责任不成熟好像还是一个幼童一样。

   ④ 乃至于乱讲话就变成心志不全人格有所缺欠——就讲话不负责任。

   ⑤ 小孩子讲话不负责任没有问题——大人讲话不负责任这个人格就有问题。

   ⑥ 人家都不信你的话你讲的都是废话——法师用"都跟放屁一样"。

   ⑦ 你讲多么伟大多么了不起的话——人家都觉得你都是在"放风"。

   (5) 出家众要守口如瓶

   ① 再进一步你如果是出家人你常常讲妄语——第一个坏你的修行坏你的德行。

   ② 第二个令在家众讥嫌——讥嫌又令他造罪。

   ③ 因为他讥嫌出家众造罪——不管你是真的不好还是怎样。

   ④ 机缘不好的人就看到不好的三宝——然后就造罪了。

   ⑤ 出家众要守身如玉清净洁白——令在家人见之欢喜起于信乐。

   (6) 成佛不用出家=不正知不正见

   ① 出家人作了不适当的事让在家人看到——他不会只是讥嫌于你他就会到处去讲。

   ② 至少跟他的亲朋好友讲——就变成令很多的信徒信众讥毁三宝。

   ③ 乃至大而化之说出家人都不行了——就令这些人去听信白衣说成佛不用出家。

   ④ 可是我们从经典里面以及佛所说里面——菩萨成佛一定是现出家相。

   ⑤ 没有一个在家白衣成佛的——有无量的佛世界无量的佛没有一个是现白衣相而成佛。

   ⑥ 所以那个算是不正知不正见——如果称为邪见也应该是对的。

   (7) 三宝变四宝=乱相

   ① 因为有一部分出家众表现不好——令在家众好像有把柄了。

   ② 然后就去赞叹在家——本来三宝变成四宝佛宝法宝僧宝居士宝。

   ③ 居士因为成宝了也能够受人皈依——不称师父而称师尊这样。

   ④ 种种的乱相大家都有一份——所以在讲话的时候尤其是出家人每一个字每一句话都要细细考究。

3. 三种惑——见思惑/尘沙惑/无明惑

   (1) 烦恼的定义

   ① 一切烦恼善恶等法——一切二字乃尽际包括之辞。

   ② 烦恼者谓昏烦之法——恼乱心神也。

   ③ 烦跟恼的差别——烦是小小的或比较小的恼的话就比较大。

   ④ 烦是小的动——恼是大的心动。

   (2) 三种惑的分类

   ① 烦恼虽多不出三种——见思惑 ② 烦恼虽多不出三种——尘沙惑 ③ 烦恼虽多不出三种——无明惑

   ④ 烦恼又叫惑——因为它会令你起迷惑而且心乱所以叫惑乱。

   ⑤ 这三种惑是天台宗所说——当然也是通教大致都赞同这样的分类法。

   (3) 见思惑=小乘所断

   ① 见思惑其实是两个——一个见惑一个思惑。

   ② 这个主要是小乘人所断——小乘人如果见思惑断尽就出三界。

   (4) 见惑=知见上的迷惑

   ① 这个见惑不是意见的意思——而是观念的意思。

   ② 就说知见正不正——乃至于说是不是颠倒是不是迷惑那个见。

   ③ 也就说能够分辨邪法正法——因为没有学如来法所以知见不正。

   ④ 所以习外道法习世间法——以为究竟。

   ⑤ 那个就有见惑——在见上面有迷惑。

   (5) 须陀洹断见惑

   ① 见惑上面时候断——须陀洹断。

   ② 须陀洹是见道位——初果须陀洹果的时候因为见道所以一时顿断种种的妄见。

   ③ 也就说不正知见——对于世间以及所有的外道的知见全都是一时顿断。

   (6) 一时顿断的含义

   ① 一时顿断的意思表示——1看破2不受迷惑。

   ② 看破了就不受迷惑了——就好像玩把戏玩魔术的你看破他在那里耍手段。

   ③ 你就不会被他骗——你就知道鸽子是假的是从他袖子里面拿出来的。

   ④ 乃至于一切世间外道所有的变戏法——你看都知道不是真的都是虚妄。

   (7) 看破以后

   ① 因为看破不受迷惑——接着实际上的不取不著不随。

   ② 不因为名利或种种顾忌面子等等——或者是仍然有所求。

   ③ 有所求于外道有所求于信徒怕信徒不高兴——我就这么说还是与魔共舞。

   ④ 乃至于不追求不赞叹——但是你看末法时期就是正法跟邪法互相赞叹。

   ⑤ 互相所谓的交流然后一起共修等等——那个都不是正确的。

   (8) 见道位以后

   ① 你得到了正见以后入了见道位——就见到真正的道。

   ② 然后一切非道就看破不受迷惑——不取不著不随也不去追求它当作是一个目标。

   ③ 如《地藏经》所说进去是一个危险的道路——所以再也不进去了。

   ④ 进去此身难保——里面有种种外道的毒虎狼狮子就把你一口吃掉。

   ⑤ 所以要赞叹佛法赞叹如来赞叹菩萨——不可以赞叹外道。

   (9) 世间种种圣人不赞叹

   ① 乃至世间所谓的种种圣人——自己封为圣人或是被封为圣人很多是这样。

   ② 很多他被封为圣人他自己都不知道。

   ③ 世间种种圣人也不赞叹——只赞叹佛如来。

   (10) 学外道的错误

   ① 有一个学佛法的人他在美国叫比较宗教学——就常常讲尼采也不错。

   ② 有很多也是我们学佛人可以参考的——所以就邪正不分。

   ③ 因为没有见道所以信心没有确立——信不具足。

   ④ 你如果具足十信的话——就跟见道位差不多。

   ⑤ 这一切世间外道全都看透——全都看的清清楚楚再也不赞叹不跟随着跑不"拉着它的裙子跑"。

   (11) 人间佛教=学外道

   ① 不赞叹不追求不跟随他们去作。

   ② 随着他们修世间的副业。

   ② 这个也是譬如说现在的人间佛教就是这样子——这就是学外道。

   ③ 学基督教所谓入世的那一部分——事实上基督教从来也没有出世都是入世。

   (12) 见惑依第六识

   ① 见惑比较容易断的原因在哪里——我们用唯识学来看就很容易明白。

   ② 见惑依于第六识——思惑就涵盖了第六第七识所以比较复杂比较难。

   ③ 所以它必须要经过三个果证才能断尽。

   (13) 证到阿罗汉

   ① 从二果开始断思惑——思惑要三个果才能断尽。

   ② 证到阿罗汉果的时候——二果三果四果断尽就成阿罗汉。

   ③ 永出三界轮回——跟你说拜拜。

   (14) 尘沙惑=现行习气

   ① 就到了第七识以及习气的部分——但是这个习气主要还是以现行的习气为主。

   ② 尘沙惑这个是菩萨断的——无明惑当然也是菩萨断的。

   ③ 因为这两个都是习气的范围——尘沙那个习气很多很多比如尘沙一样。

   ④ 我们这个习气多如牛毛——比牛毛还要多。

   ⑤ 现行习气的底下——有种子习气。

   (15) 无明惑=种子习气

   ① 是种子习气——等现行习气断尽以后再修种子习气。

   ② 种子习气断尽最后一分无明——十地菩萨断尽最后一分无明。

   ③ 就诸佛授手灌顶——成就阿耨多罗三藐三菩提。

4. 见思惑的具体解释

   (1) 见惑对境起贪爱

   ① 见思惑迷理起分别为之见——对境起贪爱为之思。

   ② 这个是解释说——见惑是对道理没有搞清楚迷惑。

   ③ 所以以邪理为正以妄为真——那个叫见惑。

   (2) 尘沙惑=心中妄念习气

   ① 谓众生心中之妄念习气——若空中尘河中沙之多也。

   (3) 无明惑=无所明了

   ① 即无所明了——昏闇晦昧之谓。

   ② 这个心无明糊里糊涂的——我说我们没有学佛之前每个人都是糊里糊涂的。

   ③ 不管你书读多少——一样是糊里糊涂的盲目的追求。

   (4) 被世间法熏染

   ① 被世间一切所谓的文化习惯传统教育——所造成的你那个心态你那个思维。

   ② 把错的东西当作一个目标来追求——譬如说我想成为哲学家。

   ③ 乃至于把佛法也当作哲学的一部分——佛法是最高的哲学。

   (5) 哲学=众生心创作

   ① 什么是宇宙——宇宙是虚空的那些球体以及星体。

   ② 哲学是那些虚空跟行星能够产生的吗——这个本身就犯了因明学的错误。

   ③ 哲学从哪里来——从众生的心里面想出来。

   ④ 虚空跟那些星球如何能够想哲学——都是众生心依于言语创作出来文字言说。

   ⑤ 然后在用文字言说把它编成一大套有系统的道理称为哲学——没有系统的就称为思想。

   (6) 家=住=着

   ① 思想家这有个家——家是住的所以思想家就住于他的思想。

   ② 住的意思就是贪着——所以种种家都是贪着家。

   ③ 哲学家贪着他的哲学——思想家也贪着他的思想。

   ④ 文学家也是一样一定要贪着文学——要不然怎么样能够成为文学家。

   ⑤ 科学家贪着科学——艺术家也是贪着艺术。

   ⑥ 运动家贪着运动——美食家贪着美食。

   ⑦ 所以家者住也住者着也——所以学佛法很有意思很好。

   ⑧ 把一切都看得透透——眼睛一照出去就是"XS光"。

   (7) 我以前想成为哲学家=无明

   ① 接着无明即无所明了——糊里糊涂的真的是这样子。

   ② 自己认为自己很有道理而且觉得自己很了不起——譬如说我以前想要成为哲学家。

   ③ 乃至于我不好意思的讲——我想要成为胡适第二要带起第二次的五四运动。

   ④ 现在讲起来很不好意思——这个是我第一次讲请你们没事不要笑我。

   ⑤ 那个都是糊里糊涂——都是被世间法的传统教育文化熏染的结果。

   (8) 胡适的防身本领

   ① 我以前迷他迷的不得了——他的书我几乎都看过买了全套。

   ② 他在序文里面写说——我编这本书的原因就是将我历年来的著作认为对年轻人最好的。

   ③ 这个是为了让年轻人在现代的社会现代的世界——学一些防身的本领。

   ④ 他对这句话佩服得五体投地——结果就被他托着跑。

   ⑤ 然后都完全放弃自己本来的防身本领——你要学佛的时候就死得很惨。

   (9) 实证哲学的限制

   ① 杜威等等那种实证哲学——有多少证据说多少话一分证据说一分话。

   ② 所以他一定要证据——可是很多事情是没有办法拿证据的。

   ③ 譬如说你太太爱你几分——你怎么拿证据。

三、特征要素、行持微操与互动公案

1. 喜怒哀乐=实相

   (1) 粗言细语皆归第一义

   ① 言语不管粗细都是风相=跟第一义相应。

   (2) 摩尼宝珠的比喻

   ① 光没有实体但从摩尼宝珠实体中发=实。

   ② 众生所见的光不一样=业力不同/佛舍利也是如此。

   (3) 一心实体能现众相

   ① 喜怒哀乐都是自心所现 ② 自心的本相就是实相

   ③ 虽然是幻相但从实相中出/种种相即是一相=实相。

2. 回观返照

   (1) 不要顺着声尘出去

   ① 要顺着声尘回过来观照自己 ② 返照自身自心

   (2) 守口如瓶

   ① 一言兴邦一言丧邦 ② 祸从口出病从口入

   ② 君子一言以为智一言以为不智。

3. 讲话要负责任

   (1) 成熟vs不成熟

   ① 负责任=成熟的人大人 ② 不负责任=小孩不成熟的人

   ③ 大人讲话不负责任=人格有缺欠。

   (2) "跟放屁一样"与"放风"——不负责任的后果

   ① 语境：讲大人讲话不负责任人格有问题——为众所瞧不起然后他所说的话人所不信。

   ② 法师用"跟放屁一样"——字面意思是你说的话像屁一样没人要听。

   ③ 深层用意是强调言语失去信用的严重后果——人家根本就不采用你讲的话。

   ④ 破除"讲话不需要负责任"的错觉——不负责任则言语如屁如风毫无价值。

   ⑤ 法义落点：有智者对自己讲的话一定要知道对别人的影响——负责任才是成熟的人。

   (3) 出家众要守口如瓶

   ① 坏修行坏德行 ② 令在家众讥嫌 ③ 讥毁三宝

   ④ 成佛不用出家=不正知不正见/菩萨成佛一定现出家相。

   ⑤ 三宝变四宝=乱相/居士宝能受人皈依=乱相。

4. 三种惑

   (1) 见思惑

   ① 见惑=知见迷惑 ② 依第六识 ③ 须陀洹顿断

   ④ 思惑=对境起贪爱/涵盖第六第七识/三果才断尽。

   ⑤ 看破不受迷惑=不取不著不随。

   (2) 尘沙惑=现行习气

   ① 多如牛毛 ② 菩萨断的

   ③ 尘沙那个习气很多很多比如尘沙一样——我们这个习气多如牛毛比牛毛还要多。

   (3) 无明惑=种子习气

   ① 十地菩萨断尽最后一分无明=成就阿耨多罗三藐三菩提。

   ② 现行习气断尽以后再修种子习气——种子习气断尽最后一分无明。

   (4) 三种惑的关系

   ① 见思惑是小乘所断——断尽就出三界。

   ② 尘沙惑是菩萨断的现行习气——多如尘沙。

   ③ 无明惑是菩萨断的种子习气——断尽就成佛。

5. 家=住=着

   (1) 一切都是贪着

   ① 哲学家贪着哲学 ② 思想家贪着思想 ③ 文学家贪着文学

   ④ 科学家贪着科学/艺术家贪着艺术/运动家贪着运动。

   ⑤ 家者住也住者着也。

   (2) "XS光"——佛法看透一切

   ① 语境：讲家者住也住者着也——学佛法把一切都看得透透。

   ② 法师用"XS光"——字面意思是像X光一样穿透表面看到骨头。

   ③ 深层用意是佛法的智慧能照破一切假相——你的每个人都只有骨头没有肌肉。

   ④ 破除"世间学问能看透真理"的执著——唯有佛法才能真正看透。

   ⑤ 法义落点：把一切都看得透透眼睛一照出去就是"XS光"——这是般若智照的力量。

   (3) 胡适的防身本领

   ① 以前迷胡适迷的不得了 ② 佩服得五体投地 ③ 结果被他托着跑

   ④ 放弃自己本来的防身本领/要学佛的时候就死得很惨。

   ⑤ 实证哲学一定要证据/但很多事没办法拿证据。

   (4) "不拉着它的裙子跑"——不跟外道跑

   ① 语境：讲末法时期正法跟邪法互相赞叹——很多佛教界在学习外道的企业精神。

   ② 法师用"不拉着它的裙子跑"——字面意思是不拽着外道的裙摆跟随。

   ③ 深层用意是学佛人要有正见不要被外道的做法吸引——基督教天主教的经营方式是企业式的。

   ④ 破除"外道的做法值得效仿"的误解——人间佛教学基督教入世的那一部分就是学外道。

   ⑤ 法义落点：不赞叹不追求不跟随——具足十信就能看透一切世间外道。

四、本篇核心价值与法义归结

1. 破除误解、建立正见

   (1) 破除"喜怒哀乐跟实相违背"的误区

   ① 学人以为喜怒哀乐跟实相违背——喜怒哀乐都是自心所现。

   ② 法师用摩尼宝珠的比喻——光没有实体但从实体中发。

   ③ 正见：一心实体能现众相/种种相即是一相=实相。

   (2) 破除"讲话不需要负责任"的误区

   ① 学人以为讲话不需要负责任——讲话是不负责任的表现。

   ② 法师指出负责任=成熟的人/不负责任=小孩不成熟。

   ③ 正见：君子一言以为智一言以为不智/出家众要守口如瓶。

2. 核心难题与开解

   (1) 为什么说喜怒哀乐与实相不相违背

   ① 喜怒哀乐都是自心所现——自心的本相就是实相。

   ② 虽然是幻相但从实相中出——就像摩尼宝珠的光没有实体但从实体中发。

   ③ 一心实体能现众相——种种相即是一相=实相。

   (2) 为什么说见惑容易断思惑难断

   ① 见惑依于第六识——思惑涵盖了第六第七识所以比较复杂。

   ② 见道位顿断见惑——看破不受迷惑不取不著不随。

   ③ 思惑要三个果才能断尽——证到阿罗汉果才永出三界。

   (3) 为什么说家=住=着

   ① 哲学家贪着哲学——家者住也住者着也 ② 思想家贪着思想——家者住也住者着也

   ③ 被世间法传统教育文化熏染——把错的东西当目标追求。

   ④ 无明=糊里糊涂自己认为很了不起——佛法把一切看得透透。