第091集
释成观法师
讲于 台北大毘卢寺
2011年11月21日
请合掌 南无本师释迦牟尼佛（三称）
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇 我今见闻得受持 愿解如来真实义
[梵语摩诃，此含三义：谓大、多、胜，衍即乐义，略而言之，即是大乘，谓行人于一切时中，念兹在兹，]兹是此的意思，心念在此心意在此。[修习止观，是人即是真修摩诃衍大乘之道。当知大乘之道，贵在自利利他，福慧二庄严。若修止，即福德庄严，若修观，即智德庄严。又六度中，前五度修福德，第六度智慧，]就是六般若密，前五个般若密是修福德。般若波罗密就是修智慧。[如是福慧，皆为能庄严。正因法身为所庄严，能所不二，即是妙庄严。]六般若密是用来庄严法身的。所以法身是所庄严。如果修到能庄严所庄严就都是一个，这就是妙庄严。[行者修习止观，即是以此庄严而自庄严，]以六般若密庄严的庄严来自己庄严自己。这一句话也很有意思，譬如说现在末法时期众生污浊，但是你不要说众生污浊我就不庄严了，我就不要再作庄严的事。污浊他污浊他的。但是庄严你还是要自己庄严。你不能说他污浊我也跟着一起污浊。因为大家都污浊所以我也不要庄严了。就好像大家都堕生死，所以你也不要求解脱。你看看释迦佛成道的时候，大家都在生死中，也没有人要求最高的菩提。所以这就是经上所说的“佛说他自致菩提。”意思就是他自己求菩提，而且自己得到菩提。这菩提道上话是这么说，说什么菩提道侣，事实上菩提道都是单身的，都是自己一个人彳亍独行。所以有一些在家人夫妻很要好，感情很好很合得来又有志一同修行，这当然是很好。可是要晓得这个也是到某一个程度为止，最后要走真正菩提的时候，你不可能两个人手牵手，一定是独行。所以自致菩提乃至于自皈依佛、自皈依法、自皈依僧都是自，自就是自己主动而且独自一个人。也就说不管天下人怎么样，我就是要皈依佛这叫自皈依。不管天下人修什么法，但是我就是要皈依正法，所以自皈依法。我不管别人反正我就认定自己皈依正法。自皈依僧不管世间人怎么样去皈依种种不适当的，乃至于皈依外道、邪道、恶道，甚至于现在即使在佛法里面也很流行皈依在家人，皈依居士宝就是第四宝。都不管，反正我就是一心皈依真正清净的僧宝，叫自皈依僧。所以这个自的意思有好几个：1、单独。2、决定，就是我自己决定一定要这么作。3、不缘，就是不攀缘，不一定要拉一个伴。象我们在读高中的时候，连上厕所也要结伴，有没有上厕所的一起来。大家一起去那是小孩子好玩。自皈依佛、自皈依法等等，英文有一个成语in dependentof独立不依靠自己来。所以不管世间人要不要这样作，但是我都是要这样作，这叫做那个自。自致成佛、自致菩提、自皈依佛、自皈依佛、自皈依僧这个自都是这个意思。所以不待天下清净而自清净。有的人就学佛找借口大家都这么烂，大家都这么污浊，我也不搞了。因为大家都污浊所以你就更应该更要坚持清净才对。以此庄严而自庄严，你不要说大家都没有这些福慧庄严，或是六般若波罗密庄严，所以你也要跟大家一样。[故曰是真修摩诃衍道。如大品经下，乃是引经作证。]引经上的经文来做证明。[大品般若经中，]也就是玄奘法师翻译的《大般若波罗密多经》六百部 ，里面其中有[佛告须菩提：‘若菩萨，行时知行，坐时知坐，乃至服僧伽梨。’乃至二字。即是超略之辞。]超略的意思就是超过好多项简略的说。[僧伽梨即是大衣，]就是二十五条衣。在家人的法衣叫鬘衣就是没有割结的。出家人最少就是五衣是沙弥穿的，就是把那个布割成五条然后在把它缝起来。七一就是割成七条再把它都缝起来。九衣就是割成九条在把它缝起来。红祖衣就割成二十五条。即使是新买来的布也要割成这样子，然后在把它缝起来。你说为什么要这样子？这是我们佛法特别的坏其相好（不求世之相好），本来一块布世间人穿起来一定是整匹然后这样做很漂亮，但是佛就认为就不要追求跟世间人一样所追求的好看，所以故意把它剪成一条一条的。这样剪成一条一条的世间人显然就不喜欢穿这样的衣服。但是很奇怪剪成一条一条依照身份穿不同条，或是不同的情况下穿不同条的衣，结果一穿上去不是说很难看反而很庄严。这是很奇怪的！就好像出家要剃头发，剃头发也是坏其相好也就是毁其相好，世间所追求的那种漂亮把它去掉。男人不说了，你看世间女人最漂亮的地方就是头发。而且头发这个东西花样可多了，麻烦也大了，种种的发型还有做了头发以后不同的发型长短不同的形式，然后里面又有不同点缀的东西、庄严的东西针、花等等一大堆。所以世间的女人让人家看起来说她漂亮，除了五官要整齐以外，这个头发非常非常重要。头发好不好看头发品质好不好，乌溜溜的秀发然后长长的。你看一个女人早上一起来花在那个头发上要多长时间，坐在梳妆台上一梳就是两个钟头这也不是很多。更何况要做种种的样式。佛就是狠狠管你有多漂亮刷就全部都剃掉，剃掉以后本来应该是很难看，在披上袈裟结果变成另外一种很庄严的感觉。这个是所有的世间外道所没有的。顺便提到我曾经讲过，天主教很多东西是学佛法的，譬如说他们的修道院就是学佛寺的，从他们的组织乃至于建筑物等等，很多地方都是模仿佛教。甚至于他的修女，她们没有剃头就把它包起来假装剃了。所以你看不到修女的头发，因为她包起来了。所以外道法就是不究竟。他用意也是一样为了要隐藏她美貌动人的地方所以把它包起来。所以大家都变一致了。不过等到晚上要就寝或是沐浴的时候，那还是一头的头发。只是表面上看不到。不过那个只是模仿也下不了那么大的狠心。可是佛法就是这样毁其相好把头发剃掉了，反而是另外一种庄严就非常的庄严，再加上披上袈裟也是一样，袈裟都是割结过的结果没有说很难看，反而是很庄严。这是很特殊的一个地方。所以佛法就是这样不可思议，而且说不说追求华服美饰。譬如说你买了一块很漂亮的丝或绸或是锦缎，然后把它割成一块一块，很显然就不是很好。所以佛法就是有这样子不可思议的地方。非常非常踏实实在，做就是真的做到了不是表面上掩耳盗铃。关于剃发有好几个好处：1、干净。2、平等。不但是女众都平等，男女也平等，所以就没有分别性别。3、能舍。所以好处很多。而且最重要就是一开始的时候决心。你说出家剃了发以后，要反悔了没那么快，没那么方便。如果没剃发的话衣服一换就走了。如果是戴假发的话那也很容易被人家发现。[著衣时即知著衣，]这个衣除了是说袈裟以外，主要就是它割成一块一块叫田相衣，就好像种田，田就是一曲一曲一块一块的，所以出家人的袈裟就取田相的意思。那是什么田呢？就是福田。出家人穿着田相衣就堪为众生的福田，所以你供养他就有福报。因为田相衣是佛佛相传的。佛佛相传、师师相送所以就有传承的那种加持力量在里面。穿衣的时候就知道穿衣。[凡夫则反之。]凡夫就跟这个相反就不一样了。[视者久视，眴者转瞬也。]眼睛滴溜溜的转，要不然就是上下动叫瞬眼。[一心谓非二心，]一心的意思就是不是二心。[即不乱之义。无论行何行，做何事，必须不起思量分别，蓦直做去，故名一心，谓扬眉动目，动止出入，无不是一心一意，安住禅定之中。]一切身体的动作，不管做什么动作，都要摄心不乱。[所谓行亦禅，坐亦禅，语默动静体安然。]应该是安然一般是这么说。这个是《永嘉证道歌》里面的。永嘉禅师是六祖大师的弟子，很喜欢搞怪的那一位。[果能如此，当知是人名菩萨摩诃萨，即是菩萨中之大菩萨也。]
论文[复次，]接着。[若人能如是一切处中修行大乘禅，]如果有人在任何时候任何地方都能够这样子修行大乘禅。大乘禅跟小乘禅有什么差别，有什么共同的呢？共同的就是都要跏趺静坐习禅。但是大乘还要求更多一点，也就是说除了你要打坐以外，行住坐卧一切时中都要习禅，都要修止入观，不能腿一松就没了这样子。这个叫大乘禅。为什么？因为它涵盖的范围跟时间比较广大，大乘禅是这个意思。所以不要误会有的人以为说，大乘禅就是行住坐卧修就好了，意思就是他不用打坐，那个就是误解也是曲解，甚至于也是借口。为什么？可能就两件事：1、他静不下来。打坐如果静不下来坐在那里很苦的如坐针毡。2、如果让他坐的久一点就打瞌睡。所以起先是静不下来，等让他静下来一点的时候就睡着了。就好像寂灭了一样。因为不能坐，坐也不能摄心，所以干脆就不坐，然后就说他是在行住坐卧中修，行住坐卧都有禅就说那个是大乘禅。如果那样是大乘禅的话，那就可能是变成这个蝉，夏天的时候吱吱叫的蝉。所以讲那种大乘禅的人都是吱吱叫的，都是很吵人口头禅。如果能够这样子在任何地方都能够修大乘禅的话。[是人则于世间最胜最上无与等者。]这个人就是在这个世间最殊胜最无上的，没有跟他能够平等的，也就说跟他并驾齐驱的。就是修大乘禅的人的殊胜。[释论偈中说：
闲坐林树间 寂然灭诸恶 澹泊得一心 斯乐非天乐
人求世间利 名衣好床褥 斯乐非安隐 求利无厌足]
[闲坐林树间]这个闲坐不是没事很舒服的坐在沙发椅上叫做闲坐。这是个专有名词闲坐又称为宴坐。宴就是安的意思。那个闲坐的闲也是安闲的意思。所以不是说没事坐在沙发椅上叫做闲坐。就是安闲的坐着。为什么？舍掉一切尘物身心安闲。不是到处奔波心里面也不是心猿意马跑来跑去的，所以是安闲。闲坐也就是我们所说的打坐静坐。安闲的坐在林树之间。
[寂然灭诸恶]心里面很平静。为什么能够这么平静？因为灭了诸恶。恶主要就是烦恼。自心的烦恼以及会扰他人，或是恼害他人的烦恼都叫恶。
[澹泊得一心]澹—淡是一样的意思。泊—薄是一样的意思。这表示受用，你受用的东西都很淡泊，不是很厚重。因为一切都很淡泊而且没有人世的烦扰。不是荣华繁荣所以很清净很淡泊，因此就得一心。一心就是一心不乱，就是定。
[斯乐非天乐]这样的快乐不是天乐，是比天乐还要乐的乐。天乐都不能跟他比，这个乐超过了天乐。因为天乐还是五欲乐。这样是远离五欲的乐。因为离欲才能得一心，才能得禅定，离欲得禅。
[人求世间利]人就是一般人。一般人凡夫人都是在求世间的利益，财利。
[名衣好床褥]以及好的衣服跟好的床褥。
[斯乐非安隐]可是这样子生活中的享受跟世间的名利，这种快乐是不安稳的。因为世间是无常的。你得到的也很容易失去。你如果得的太多放在衣柜里面，就常常被虫给蛀掉。要不然就是发霉了结果就不能穿。前几年我有两三件长的毛衫，结果都被虫蛀掉了只剩下一件。所以菩萨的意思是说，你不要有那么多件一件就可以了。所以我也就没有在添。因为台湾的天气很糟糕很讨厌。那个厚薄差一点的就有差，所以我就两三件，有大冷天的，有中冷天的，有小冷天的，我准备了三件结果前面跟后面那两件就被蛀掉了，就剩下中冷天的。你只能穿这一件，太热的话里面少穿一点，不够暖的话再多穿一点，就穿了一身厚厚重重走都走不动。
[求利无厌足]利就是财，就求财利是没有腻的。厌是腻的意思。世间人有嫌钱太多的吗？不会的，是越多越好。财利是多多益善所以是绝对不会腻。在台湾就是孙中山，在大陆就是毛泽东就越多越好。从来也不会觉得太多。
[衲衣在空闲 动止心常一 自以智慧明 观诸法实相
种种诸法中 皆以等观入 解慧心寂然 三界无伦匹]
[衲衣在空闲]衲衣就是穿的百衲衣，缝缝补补的所以是衲衣。穿着衲衣不是华服了，然后住在空闲的林中。没有很多往来的宾客朋友，前门迎宾后面送客。一点也不热闹所以空闲。空闲常常包含一样东西寂寞。世间人最难忍的就两件事：一个就是无聊，一个就是寂寞。但是无聊这个境界不太一样，即使你有伴的话还是会无聊。寂寞是没有伴。无聊的苦还没有寂寞大。因为这个寂寞还包括了无聊。你很寂寞的时候一定是很无聊没事干。你如果一个人虽然是单独的，可是你有你最爱做的事情，譬如说烧陶土、画画、听音乐、看小说，一个人你就没问题。可是你无聊的话就百无聊赖。聊就是赖依靠的意思。无聊就是没有什么东西可以依靠。我大学毕业以后去支教到屏东的大同国中，我在放暑假的时候就去了，住在他们大楼的实验室里面，那时候没有上课就我一个人，我第一次真正尝到寂寞的味道都没人。我又想到美国有一个作家叫梭罗《湖滨散记》，这个一件很麻烦的事这个叫索罗，还有一个叫罗素，还有一个叫卢梭，三个人不一样。梭罗他在年轻的时候想要尝试孤独的生活，就跑到森林里面自己亲手盖了一个木屋，在一个小湖叫walden。其实这本书英文叫walden，我们中文把它翻译成《湖滨散记》。他一个人住在森林里面，方圆三百里里面没有人，他也跟当时的文明完全绝缘，也不依靠外面的面包、牛奶，自己就在林野间生活。他就体验那种孤独的生活。因为我们知道人类学家，或是社会学家说，人是群体的动物，几乎没有人除了鲁滨孙以外，那个写的是小说一个人在孤岛上。很难说一个人能够长期的离群而所居。所以他就要做这个事。自己带来一些面然后自己种麦，自己磨面粉、种菜等等，晚上就写他的笔记就叫《湖滨散记》。他总共过来好像三年多蛮久的很不简单。我在屏东大同国中过了不到三四天，我都觉得很闷很不容易。如果你是住在那里尅书也是可以，可是那时候已经大学毕业没事干。那个时候也不想尅什么书，所以就特别的无聊。衲衣在空闲，所以那个头陀行树下坐真的不是好玩的。除了说树下坐下雨会淋雨，晚上有很多蚊子，甚至于有时候也有蛇。讲到衲衣因为出家人穿的衣服以前就是破了就补，现在的人不补了。你要补弟子也不让你补，会说师父不要穿了我再给你买一件。说师父你穿的破破烂烂的我们弟子都没有面子。所以那个叫衲衣，如果补了有一百个地方就叫百衲衣。因为这个原因所以出家人又称为衲子。衲子就是佛家的出家人。后来又有自称老衲、贫衲。我跟你讲这本来是谦虚的，到后来都变成很夸大的。所以出家人不可以自称老衲，也不能自称贫衲。那个贫不是说我没钱，而是说我没有道得的意思。就好像贫道，还有贫僧，也都不能自己自称。贫僧怎么样除了演戏可以以外，演歌仔戏或布袋戏。所以那些都不可以这样。衲衣在空闲只穿着衲衣就是生活享受很少很少，然后在空闲处静坐。
[动止心常一]不管身体有所动作，或是静止下来，他的心常常都是收摄如一。所以心常在定。
[自以智慧明 观诸法实相]不管这个世间怎样自己以自己的智慧光明，来观诸法的实相。因为前面动止心常一心得定了，然后在定中就修慧观，慧观就是要观诸法的实相，就体入了诸法的实相。
回向
愿消三障诸烦恼 愿得智慧真明了 普愿罪障悉消除 世世常行菩萨道。
【天台小止观】讲解