第130集

释成观法师

讲于台北大毘卢寺

2012年8月13日

请合掌 南无本师释迦牟尼佛（三称）

无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇 我今见闻得受持 愿解如来真实义

接下去宝静大师注释的文章，你们自己看就好了。我想我这样解释应该是够清楚了。自己看参考一下，还是以大师的注释为主。我的当作辅助。

释文[云何二字征起之词。言修正观者，谓反照体达，了知现前一念心性，非真非假；非真即非真空，非假即非妙有，息其缘真缘假之心，此即妙奢摩他大真谛法门。所谓一空一切空，十法界莫不俱空，即摩诃般若毕竟空，在大乘止观中，名大寂静止门。而谛观心性，虽然非空非假，不坏空假之法，诸相宛然，空而不空，三千宛尔，即是妙三摩钵提，大俗谛法门。大俗谛属有，大真谛属空，不取于空，亦不取著于有，外不住境，内不住智，了达智外无境，境外无智，境智双忘，即是双超二谛。若能如是照了，则于心性通达中道，即能圆照真俗二谛，自心中虽复炽然分别，而常体寂，虽常体寂，而缘起分别，此名圆修中道止观。当知此全是顿教法门，妙则极妙，修却不易，而且非上根人，不易领会，以此种功夫，与前二观大不相同，若能于自心之内，见中道二谛，则见一切诸法，中道二谛。何以故？以一切法唯心故，既一切法唯心，自心既见中道二谛，则一切法无不中道二谛，亦于自心中显现，以境由心转故也。然虽见一切法中道二谛，而不取著于中道二谛，以决定性，不可得故。何以言之？于一切法有非定有，空非定空，双非亦非，定双非中道，亦定非中道，二边不立，中道不安，然此中道正观之境界，不可以言语形容之，离言说相，离心缘相，证乃自知，今以文字而言者，因迷者不了，故借文字以显，所谓道本无言，假文字以显道，虽假文字，其用功所证境界，全非文字，必须真践实行乃可。]

正文[如中论偈中说：因缘所生法 我说即是空 亦名为假名 亦名中道义]中论就是中观论。这是龙树菩萨最重要的著作《中观论》。《中论》、《十二门论》这两部论都是龙树菩萨的著作。另外有一部《百论》是提婆菩萨著的。中论（或称为中观论）是龙树菩萨解释大般若经。但是他这一部解释大般若经，他常常隐藏了一段大般若经的经文，然后在阐释发挥，成就这么大一部的中论。这确实是有史以来就是这样子。学佛者必须一定要读中论。《中论》是阐释大般若经的意思。另外有一部《大智度论》也是龙树菩萨著的。这些都是应该要了解的。因为这个都是大乘佛法的脊髓，所以很重要。文字本身不是很深，是普通的文言文。但是因为是文言文现在的人也看不太懂。可是要去讲这一部论的话，要花很长的时间。《十二门论》是以十二门破斥外道。《百论》是提婆菩萨著的，他主要就是用一百条来破斥外道。中论、百论、十二门论合称三论。这三论在中国就成立了一个三论宗。三论宗就是以这三论为研究的基本经典。三论宗后来传到日本去，日本一直都在延续，我们中国倒是断了。常常都是这个样子，因为我们中国反正地大物博，发明了以后就把它丢了。一兵火一打仗就什么都丢了。 [因缘所生法 我说即是空 亦名为假名 亦名中道义]这是中观论里面的一句偈子。这个偈子非常重要，智者大师就依这个偈子而建立了天台宗。天台的三止三观就依这个建立的。当然这四句偈是整个中观论、也是整个大乘般若的要指。因缘所生法，一切法都是因缘所生。我说即是空。这个中观论是性宗的经典。但是你如果用相宗来解释就很容易。你用性宗来解释性宗，越讲就越深也就越模糊。这很奇怪！我讲给你听，因缘所生法是相，我说即是空，是性是空。但是你说因缘所生法，我说即是空，你用性宗的讲法，再怎么讲还是花花的这样，还是抓不到要领。所以因缘所生法是相。法相只是表象、现象。它的性是空的。那就是说一切因缘和合所产生的都是幻化。幻化都是表象、现象。你要知道我们这中文有时候也很有意思。现象你注意这个现有两个意思：1、显现出现。二氢一氧一结合显现水是个相。所以有如幻化。氢是可以自燃，氧可以助燃，水可以灭火。两个一结合以后变成可以灭火。氢自燃就是火，氧助燃也是火，但是一个可以自己燃烧起火的，一个是可以帮助别人燃烧起火的，两个哥们合在一起变成灭火的。你看这个太绝了。所以佛法说一切法不可思议；连世间法也是不可思议；众生也是不可思议。众生为什么这样不可思议？你看小孩子在八、九岁的时候，男生看到女生就很讨厌，女生看到男生也不是很喜欢。等到了十三、四岁青春发动期的时候，他就转讨厌为喜欢了。而那个喜欢也不敢真正的喜欢，就偷偷的喜欢，暗中的爱慕。表面上显出害臊、不好意思。等到十七、八岁以后就不一样了，那个时候就变成勇猛精进的互相追求，或是假装逃避。你看众生就这么不可思议。从此以往就贪爱不舍及至老死。所以众生不可思议，你问为什么？不晓得，奇怪莫名其妙。这就是众生感情现出来的象。所以那个现有显现的意思。2、现在、目前的意思。现在、目前的这个象就叫现象英文叫phenomenon。因缘所生法就是现象。因缘和合就生了法。所以在学文学的时候，学小说写作，当然这是指西洋文学，但是现在西洋文学是统领世界文学。什么是小说的情节呢？当一个男生碰到一个女生，接着就有事情发生，这个就是小说。西洋小说的主要情节都是这样。这个也是很莫名其妙。我们东方的小说都不见得是如此。因缘所生法，因跟缘和合的时候，它所生出来的现象法，我说即是空，这个我是如来。不是你说了。佛说它的性相就是空，因为法相的相本身里面是没有体的。性是真是实，相是空是假。所以这一切因缘所生的法相，我说他的相是空的。[亦名为假名]因为因缘法无自体，所以称为是假名。假名你听了会不会很可怕？会。尤其是中国人很深信姓名学的，名字不一样会影响一个人的命运。不管是求职还是讨老婆都会受它影响，买房子也会受名字的影响。所以一天到晚就跟他的名字过不去，常常就要找人去算算笔画、算算金木水火土，然后配以配换一个新名字，看看明年命道会不会好一点。你在怎么改还是你了。玫瑰换成别的名字它还是一样漂亮。如果它运气不好古代人把它称为喇叭花，它还是一样漂亮。玫瑰不以因为它是称为玫瑰所以漂亮。所以人的名字也是一样假名。你看我们中国人相信名字，有笔画、金木水火土的性，因为姓名而影响他的命运。我问你那个西洋人是麦克、马克、汤姆那怎么样呢？这个是笔画多少，汤姆T是属于什么性？O是属于什么性？这莫名其妙。难道西洋人都没命了。所以这中国人就是很多虚妄的东西。而且认为确定是真实。一直都是不放心爸爸妈妈给他取的名字。当然爸爸妈妈如果给你取了阿朱不好听，换一换也是可以。可是因为取了阿朱你的命就不好，不会这样子了。所以一切名都是假名。事实上这个假名本身也是一个问题，因为名字一定是假，所以他是有点重复。但是可能是为了强调。为什么？名是相对于实。所以名一定是假的。实是体。这么说我叫成观，成观是名是假的，但是我的本体这是真的。我这个名字是可以换的。不过我这个名字用得好好的也不用换，没有觉得有必要换。所以即然可以换就是假的。我在讲一个东西你也是可以换，所以也是假的老婆。相对不是老婆是老公也是可以换的，所以就假。什么时候换呢？死掉的时候换，不死的时候也可以换，所以是假的。今天亲亲我我明天面对如仇，为了合约不太能摆平就大打官司。那不是假的是什么？以前的山盟海誓当然也是假的都骗人的，只是一时欢喜。众生都很一时冲动，不过一时冲动有时候他那个一时，可以稍微延续一点点。等到真正厉害冲突的时候，那个一时就醒来了，就顿时醒来。所以夫妻也是假名。你听我这么讲，你就可以比较醒一点。你老公作什么，你老婆作什么，你就比较不会那么在意，心里有一点准备。因为人如果真的动了感情以后，常常会执着那个感情，然后就会深信说对方绝对不敢背叛他，就很自信。等到她老公偷荤已经都快成定局了，世界上所有的人都知道，就是她不知道。人家如果让她知道，她也绝对不相信，而且她认为是毁谤她老公，是嫉妒她。我这么好的老公怎么会对我这样子。但是众生界就是很活泼，你要晓得感情有时候很活泼的。而且你要晓得男人跟女人是不一样的，男人多情，女人专情。男人心量广大，所以自古以来男人有好几个妻妾，他都不会觉得有什么妨碍。但是女人就不能这样子。所以亦名为假名。[亦名中道义]这样子的双照诸法体空名假，圆融观照，所以也就称为中道之义，义就是义谛。这句话讲什么？我刚刚讲说智者大师因为这句偈，所以建立了天台宗主要的东西。你看第二句有一个空字，你把空圈起来。第三句有一个假，第四句有一个中，这就是空假中三观。智者大师建立天台宗最主要的除了法华一乘以外，禅定般若就是建立了三止三观。这就是三观，因为有三观，所以有三止。体真止、随缘止、方便止这三止三观。依这三止三观建立了摩诃止观。天台三大部：法华文句、法华玄义、摩诃止观，天台宗所传的法里面最重要的三部。这句话我给你把它缩减一下提炼出来，你就说在因缘所生法中，观空、观假、观中就入于圣地。简单吧！因为你这四句话一念完头都昏了。宝静大师解释的这个是非常有参考价值，你们好好的研读我就不讲了。

释文[此下引论，明圆三观之理论，中论即中观论，此论共有五百偈，乃西竺龙树菩萨之所造。以中为名者，照其实也；以论为称者，尽其言也。以实非名不悟，故寄中以宣之，言非释不尽，故假论以明之，盖修行人，内心滞惑，或生于倒见，或执于偏解，故作此论，折之以中道之理，令二边之相，即真俗不二，故名之曰中观论。此论偈中有云：‘因缘所生法，我说即是空，亦名为假名，亦名中道义。’此四句偈，义理幽深玄妙，如来三藏一十二部，无不于此四句中，收摄殆尽。因缘所生法，即指一切浮尘诸幻化相而言。能所八法所成之根身器界，皆如幻化，以色香味尘，幻成地水火风四大；地水火风四大，幻成一切根身器界；即是五阴六入十二处十八界耳。我说即是空者，即当处出生，随处灭尽之义，谓一切诸法，如空中花，生无来处，刹那即灭，灭无去处，谓于性真常中，求于去来迷悟生死，了无所得，故云我说即是空。亦名为假名者，即幻妄称相之义，依于世谛，说有十界依正，种种差别不同，但因缘和合，虚妄有生，因缘别离，虚妄名灭，故以假名称之。亦名中道义者，即是其性真为妙觉明体之义也，法法全是性体，如花性即虚空性，二月即是真月，所谓以此生灭去来，本如来藏，常住妙明，不动周圆，妙真如性，故云亦名中道义。楞严经又云：‘见与见缘，并所想相，如虚空花，本无所有。’即是因缘生法，当体空义。又云：‘本是妙明无上菩提，净圆真心，妄为色空及与闻见。’即亦名为假名。又云：‘此见及缘，元是菩提妙净明体。’即是亦名中道义。又云：‘如来藏本妙圆心，十界俱非。’即因缘所生法，我说即是空。又如来藏元明妙心，十界俱即，是亦名为假名。又云：‘如来藏妙明心元，离即离非，是即非即。’是亦名中道义。若以四教而论：因缘所生法，即藏教；我说即是空，即通教；亦名为假名，即别教；亦名中道义，即是圆教。此约一往浅深，与而言之，若夺而言之，观相原妄，无可指陈，则不特九法界阴入处界皆妄，即诸佛之阴入处界，亦莫不是妄，若观性原真，唯妙觉明，则不特诸佛之法是真实，而九法界之相，一一无不是妙真如性。大陀罗尼问曰：‘九界之相可名为妄，佛界妙相全合真性，云何而多为妄耶？’答曰：‘对迷说悟，对染说净，其体虽真，其名则妄，如演若达多，忽悟本头，非从外得，头虽是实，而悟得二字，全无实法，不过因迷失而言之耳！’所谓言妄显诸真，妄真同二妄，即此义也。又问曰：‘佛界之性可名为真，九界之性全属迷染，云何为真耶？’答曰：‘如酒醉人，醉见屋转，屋实不转；又如行人，迷南为北，方实不移；疑绳作蛇，绳原是麻；全水成冰，性元湿清。故曰：观相元妄，观性元真。’谓观性家之相，则无相非妄，故十界皆得名妄。若观相家之性，则无性非真，故十界皆得即真。中论四句，当体具足三千性相，百界千如，一一无不是即空、即假、即中。圆三谛理，如此推而广之，无论修观，乃至依报正报，随拈一法，无不是一念三千空假中，大亦空假中，小亦空假中，有情无情，亦莫不是空假中。圆三谛理，但有迷悟之差，诸佛证此空假中，故称为佛；凡夫迷此空假中，故名众生。当知此四句偈义，最为玄妙，若欲穷其底蕴，海墨书之不尽，略言大意如此。]

正文[深寻此偈意，非惟具足分别中观之相，亦是兼明前二种方便观门旨趣。当知中道正观，则是佛眼一切种智，若住此观，则定慧力等，了了见佛性。安住大乘，行步平正，其疾如风，自然流入萨婆若海。]这一段好。智者大师真的是智者是大菩萨，讲的话都归于真谛，归于了义。

[深寻此偈意，]寻是寻思就是思考的意思。我们深深的去寻思前面那四句偈子的意思。[非惟具足分别中观之相，]非惟就是不但。不但这四句偈已经具足分别了中观之相。中观之相的意思就是中观论。整部中观论的精华它都含摄了。[亦是兼明前二种方便观门旨趣。]前面两种方便观门也含在这里面。[当知中道正观，则是佛眼所照一切种智，]在佛眼的后面加上所照。也就说你能够这样修中道正观，这个等于是用佛眼在照一切种智一样。[若住此观，]住就是进入而不动。你进入此观而不动。[则定慧力等，]就会令你达到定慧之力均等。定慧均等是三昧，三摩地。[了了见佛性。]因为这三摩地力，就能够很清楚的看到佛性。[安住大乘，]不但住于大乘，而且是安住这很重要。因为你可以住，但是你会住的不安。为什么会安呢？因为已经达到自在。对于大乘道得自在，所以住的很安。如果住而常不安呢？就会退心。常常因为修行大乘道，看到众生难度，算了算了我还是自己好好修行好了那就退了。我跟你讲这个退心是很厉害很快的，啪就退了。可是要再回去很不容易。退心有如上坡一样，你安住于大乘的山顶上，你一退心就好像忽的一下溜下来了。溜下来是很快的，可是这个山很陡，你要爬上去很难。又开始爬一边爬一边叫。所以众生难度，但是自心更难度。自心要能够度于世间外道小乘的心很难。你把这些心都度了才能住于大乘，才不落于二乘外道世间。怎么落于外道世间呢？贪着世间法就是落于世间。所以安住大乘信心不二。[行步平正，]这个行是修行。修行的进度跟方法都很平正，不取巧、不贪多、不贪快。贪多嚼不烂，拼命想要多学但是又不能够好好的摄持消化。贪快听到说有什么法比较快，就想要找这便宜。贪快就是贪便宜。佛法这么宝贵，修行这么困难，没有那么便宜的事。而且你快有快的代价。从台北到高雄最快坐飞机，次快坐高铁，再次快坐普通车，再次快坐国光号巴士，再次快就自己骑机车，或是自己开车、骑脚踏车。所以快是要有条件有本钱才行，不是说只要快就行了。最没有本钱的就只好坐着步轮。[行步平正，其疾如风，]是走得很快的。有一个比喻就好像大象一样，牠走的脚步都很平正，但是大象冲起来很快的。[自然流入萨婆若海。]萨婆若就是一切智。萨婆若又翻成萨云若。但是为什么要翻成萨云若就搞不清楚了。佛的一切智叫萨婆若（Sarvana)。为什么说海呢？因为佛的一切智象大海一样深广，把他比喻作海。你如果这样子修行，最后安住大乘，行步平正，其疾如风，就自度、度他都很快，业绩都很好。自然就流入萨婆若海。你看智者大师教我们小止观打坐，最后是叫我们成佛。不是说打坐得一点境界，发一点点什么神通就满足了。就是要得到智眼、一切智种、定慧等持、安住大乘、自度度他，勇健如风，流入佛一切智海。这个就是智者大师他最终的目的在这里。所以他的目的，跟佛讲一切法的目的是一样，欲令众生成就一切种智，不要得少为足，或是行少为足。不过很难。我们通常作一点点就觉得很满意今天赚够了。所以赚一天休假五天。第六天当然连续假期。所以大师就是大师，创教的大师到底是不一样。虽然称为小止观，但不是叫我们满足那个小小的止观。最后要我们追求摩诃止观大止观。从小止观导入大止观。大止观当然生如来眼观一切法，观一切众生。同样的宝静大师的释文大家好好的研读一下。

释文[天台二祖慧文大师读中观论。至四谛品，因缘所生法，乃至亦名中道义之四句偈时，恍然大悟，顿了诸法无非因缘所生，无不即空、即假、即中，圆三观理，后将一心三观，传之于南岳，南岳传之于智者，智者发扬而光大之，遂说三大部五小部，创立法华一宗，判别一代五时，抗折诸家，超乎群说，足征此四句偈，为台宗建立三观，根本发源之处，其义理深妙可知；若寻此偈义，非惟具足分别中观之相，亦是兼明前空假二观之旨趣，以中道妙观不坏空假，空假不离中道，三即一，一即三，不前不后，不并不别，故名为中道。佛眼者，非凡夫之肉眼，亦非诸天之天眼，不同二乘之慧眼，菩萨之法眼，唯佛眼能具足前四眼之用，五眼一眼中见，无事不知，无事不明，无事不见，所谓观恒河沙界外一滴之雨，尚知头数，故名佛眼。偈曰：‘天眼通非碍，肉眼碍非通，法眼唯观俗，慧眼了知空，佛眼如千日，照异体还同。’虽遍照十界差别之异相，而差即无差，其体还同，无差而差，照异即假，差而无差，体同即空，空假不二，即中道观，是知三观一观，名曰妙观，五眼一眼，名为佛眼；三智一智，名为一切种智。若住此观，则定慧力等，了了见于佛性，空即定，假即慧，空假不二，即是定慧力等。二乘偏于空，菩萨偏于假，至佛住方得空假不二，中道妙观现前，了了见于佛性，安住大乘等。引法华譬喻品中，等赐大车譬，正喻行人，修圆顿止观。经云：‘其车高广，众宝庄校’，乃至‘驾以白牛，肤色充洁，形体殊好，有大筋力，行步平正，其疾如风，又多仆从而侍卫之’，此略引耳。大乘即指大白牛车乘，譬三谛实相妙理，竖无初后，横绝边涯，即空、即假、即中，具足百界千如，故名大乘。白牛，即喻称性妙观，因三谛之理，由妙观显，故名驾以白牛，即名大白牛车乘。安住大乘者，无住而住，谓之安住，即任运流入之谓。行步平正者，圆观即止即观，即观即止，定慧不二，七觉调平。其疾如风者，譬圆观称性而作，任运入于无功用道，又喻八正道中行，速疾到萨婆若海也。当知此证果章中，所修之止观，一一与前正修章所明不同，以其前来所明，乃是分证以前之缘修。今所明者，乃是分证见道后之称性真修，故以安住大乘，自然流入等语言之，阅者不可忽略。此中纯明功用所得境界，并赞其功德，若论行之法，则正修章均已明讫，若能如是了知，则下文所明之义，及前九章之义，皆得焕然明显，不致有重烦之累也。]

正文[行如来行，入如来室，著如来衣，坐如来座，则以如来庄严而自庄严。获得六根清净，入佛境界，于一切法无所染著，一切佛法皆现在前，成就念佛三昧。]

[行如来行，]这个接上一段。因为入于萨婆若海之后，就入如来地。你加一个入如来地。因此就行如来行。现在已经不是修菩萨道，而是修佛道，行如来境界。[入如来室，]如来室就是佛所自证如来境界。[著如来衣，坐如来座，]这就是教化众生。衣是法衣。[则以如来庄严而自庄严。获得六根清净，入佛境界，]虽然入佛境界。[于一切法无所染著，]但是于一切法无所染著。[一切佛法皆现在前，]一切法都现在他的目前。皆现在前就是现前成就。[成就念佛三昧。]这个念佛三昧不是净土宗的念佛三昧。这个念佛不是净土宗所说的念佛。而是念佛法身功德的念佛，也就是《大般若经》跟《大智度论》里面讲的念佛。换句话说就不是净土宗里面所说的称名念佛，或是持名念佛。是念佛果功德而且要观想这叫念佛。这个念不是用嘴巴念，是心念。这就是这部小止观最重要最后的一个成果。下面还有更进一步说安住首楞严三昧。

释文[此下文亦是引经赞其功德。上来既修圆顿止观，安住大乘，则念念流入萨婆若海，即是行如来行，入如来室，著如来衣，坐如来座。如来行者，谓无一行不是如来行，一行一切行，一切行一行，行者至此，能行同如来，故名行如来行；如来衣者，忍辱柔和是；如来座者，诸法空是，如来室者，大慈悲是。其中亦有分别不同：大慈悲室，若就同体，即法身；若被众生，即解脱；能令众生会于同体，即般若。忍辱衣者，遮覆为义，若就能即般若，所覆即法身，和光利物，即解脱。诸法空坐，亦有能坐所坐，能坐即般若，所坐即法身，身座冥称即解脱。经云：‘如来以衣覆之。’又云：‘肩所荷担。’又云：‘与如来共宿。’此通约圣流，自利利他，以明衣座室故。法华文句云：‘利物以慈悲为首，涉有以忍辱为基，说法以亡我为本。’又云：‘一切善法慈悲为本，忍辱第一，道无相最上。’皆明衣座室之功能。今行者，著如来衣，入如来室，坐如来座者，正显念念入于圣流，非前凡小可比也，是则以如来庄严而自庄严。如来庄严，不外乎福慧二德，六度为能庄严，法身为所庄严，能所不二，即妙庄严，约止观则以一心三观为能庄严，一境三谛，为所庄严，故经云：‘佛自住大乘，如其所得法，定慧力庄严，以此度众生。’即此义也。末世众生，根机浅薄，欲修一心三观，行如来行，以如来庄严而自庄严，是为甚难，若修念佛，较易成就。正念佛时，即一心三观，能念之心空寂，即空观；所念之佛历明，即假观；非空非假，即中道观；念至一心不乱，则一心三观自然现前，此时所念如所言，所言如所念，即是行如来行。正念佛时，常怀惭愧之心，又不为外境所动，即行忍辱行；念佛之时，发愿自度度他，即是大慈悲室；念佛之时，念念与佛相应，看空一切，不为尘世所羁累，即行如来座；一句弥陀，无量光寿，光即智德庄严，寿即福德庄严，光寿不二，即是妙庄严；一句弥陀，即是行如来行，即是庄严如来；一句弥陀，如摩尼宝，面面皆圆；一句弥陀，如甘露水，滴滴皆甜，世人明哲，请尝试之。获得六根清净者：我等众生，眼为色所染，耳为声所染，乃至意为法尘所染，见不超色，耳不越声，六根悉不清净；若行人修观至相似分证位，初信即断见惑显真理，二信至七信，断思惑尽，不为三界六尘所染，此时六根互用，眼不特见色，而能听声，舌不特别味，而亦能知法，故获六根清净入佛境界。然佛之境界，即是空假中三观，圆三谛理，即大寂灭之境界也。古云：‘若人欲识佛境界，当净其意如虚空。’又云：‘却来观世间，犹如梦中事。’是则于一切法无所染著，一切好境，不生贪爱，一切恶境，不生憎厌，了达好恶平等，憎爱一如，所谓：‘百花丛里过，一叶不沾身。’此时一切佛法，皆现在前，成就念佛三昧，即是一心三观，念念与佛相应，得大自在也。]

讲到这里我顺便讲一下，我这次回到美国的时候，有一个弟子他已经皈依二十多年了，学了很多的法而且很用功。在修法上很用功都没有落掉，不管是显教、密教。最近他也请了普贤法门，就是修华严经。可是他跟我讲说：报告阿阇黎我想改修净土。我说为什么？他说：因为我跟着阿阇黎这么久，阿阇黎教我们要平等修行显、密、性、相各种法。他虽然很认真的修行，但他都是跟我请了法，然后回去修，也很少来参加法会，所以很少听到我开示。他说跟阿阇黎请了这么多法、修行了这么多法，可是我不知道阿阇黎要带我们到哪里去？我就说：我带你到十八地狱去。你要不要去？他说：我就觉得很迷惑，不知道将来要到哪里去。又想到阿阇黎说你要到密严净土，可是我觉得自己的根器也没那么高，大概也没办法到密严净土。我想我还是修净土。其实这种问题我早就讲过，求生净土的问题，或是阿弥陀佛佛国的问题。五方五佛里面Mandala他们都是邻居，而且他们现在也都建了高铁。所以你只要到达任何一个境度，一坐高铁一分钟就到了。甚至不要一分钟，一作念就到了。后来我就跟他讲，好吧为了让你安心，因为你要往生净土，所以要生净土因，每天要加修念阿弥陀佛跟阿弥陀佛经，譬如说每天要念阿弥陀佛一千遍，其它的法你一切修行都可以这样回向，如果你跟着我修好像没有方向一样，你就加‘一切所修皆悉回向，来世往生西方净土，以及成就无上菩提。’这个是近程的目的，跟远程的目的都有了。这样放心了吧。佛就是看到这一点，所以才会讲净土法门。因为众生种种造业又不肯发心，只想逃避。所以就创造了净土避风港。我曾经把净土法门称为是全大乘，不是究竟大乘。因为不是直接的去修菩萨道。而是一切都等待到阿弥陀佛那里去再说。所以叫全大乘或是拟大乘。净土宗里面所说的成就，就是指说往生净土。而往生净土实在说也是不错了，就好像是考上大学而已，可是还没读。你也许读了一年级被人家开除了。所以考学校容易，读毕业困难。还有一个结婚容易，共同生活难。恋爱结婚风花雪月罗曼蒂克，结了婚以后材米油盐种种事情，愁眉苦脸大声小叫就是这样的。佛就看到这一点，众生他有发心修行，可是没发这么大的心。所以龙树菩萨在《大智度论》里面说；马鸣菩萨在《起信论》里面也说，最后都要劝说念佛当作防退。退就是堕落。你怕修不好来世堕落，所以买个保险安泰你就安了。安泰是开玩笑的，因为我们这里面以前有安泰的职员卖保险的。但我们现在是要主动投保。你不管修什么都修一点净业，将来有保险就不怕了。这是佛的意思。还有一点说实话，因为修大乘最后是无上菩提很遥远，好像没有一个具体的目标在前面。所以就不放心。为什么不放心？放不下我。也就说众生我见很强。这个我是我见。这个我见不是我的见解，而是见我，见到有我。所以认为那个我是实体，怕这个我消失或是没地方去。主要还是怕没地方去。就说好像退休了就要生涯规划，要找一个地方，到那里去退休，到佛罗里达或是环游世界，总要有一个地方。所以这个真的就是生涯规划。还没死之前规划好我将来要到阿弥陀佛净土那里，然后买一栋下面有莲花的公寓。所以就是因为我见太强，放不下这个我。但是这难处就难在《金刚经》里面菩萨以无为法、以无我法利益一切众生。这就是无我难。因为你不能达到无我，所以一定要顾这个我。一定要把从娑婆退休以后的房地产先搞定，先预约净土一栋公寓。你修大乘要先通达金刚经，金刚经就是修行无我。无我才能正在修行金刚经。要不然你怎么样修，你就是要顾这个我。你如果要顾你这个我，你就没有办法真正完全，全心全力利益众生，全心全力只求菩提。你还是要顾我这个有漏的色心。你就怕不见怕落空了。所以这难。怎么能够突破对这个有漏色身的贪爱取著呢？就要突破无始无明贪爱。贪呐所以不能勉强，无法勉强。我就为那个弟子讲了那个回向文。所以你们所有看到的人都可以这样回向。你就会安心一点。

另外一点讲到，不是现在而已，在十多年前就有人来求，我要跟我学密法，现在更多象大陆的很多。其中有很多人对密法有兴趣，甚至于他虽然听我讲了显教的东西，但是他最终的理想就是要跟我学密法。这发心是很好。可是你必须要知道，一定要把你这个念头转过来，不是修什么或是修什么法，而是你怎么修。或者说不是你讲什么话，而是你怎么讲。譬如说你跟人家讲同样一句话，因为你音调的不同，你的表情不同，你的辞色不同，所带出来的作用就完全不一样。那个作用你的辞色、音调，种种的不同是怎么来的？是因为你心的不同。所以会修的人一个最简单的法，他可以修的很深，他甚至于就开悟。不会修的人给他修最高的法，他还是在最底下，他根本也不能摄受。举一个例子很简单这是确实的，佛的十大弟子之一周利盘陀伽，光是拂尘除垢四个字他就开悟了，他就得阿罗汉果。就看你用心不用心、全心不全心，信心如何用力如何。不是在你修什么。你一定要修金胎二界大法才能够开悟，没有这回事。要不然中国那些祖师都没有开悟了。我很老实的告诉你，我之所以会去学了密法，完全是因缘所生法，我说即是空，即是不空。都是因缘显现出来的，我不是说老老早早的就知道高野山有东密，然后我一心想要去求它不是这样子的。老实讲我就是有悲心我要救人。顺便讲九月十五号我要传秽迹金刚法，这秽迹金刚法是很妙、很奇怪的一个法。我们汉传所有的密法都灭尽，只剩下秽迹金刚法跟准提法，而且都是一咒一印很少的仪轨。但是它却有大威神力。而且这一尊碰巧就是所有的金刚明王里面，最暴恶、最威怒的一尊。我最近又要传，所以我修持的比较用功一点，我又得到很多的好处、很多的启示。我就体会到这冥冥之中不可思议，中国一千两百年断了的密法，就留下秽迹金刚法这个种子。等着我去学了，接了那个种，就开始发芽、生根、开花、结果。都是秽迹金刚法引导你去作。他也不是白白引导我，应该说他看到我还堪造就。为什么？因为我发心不是为自己，我都是为众生发心，乃至舍生命发心，实际去作的用命跟它拼。所以他可怜我、怜悯我，也是怜悯众生，也是怜悯末世众生。所以让我受尽千辛万苦求会密法。我这密法是得之不易，我之前在台湾正贤法师那里就已经修完了四度加行，由于因缘的关系，他不带我去日本灌顶，叫我自己学日语。他可以看定你四十几岁，不可能再学日语，怎么可能学日语再去求灌顶。而且你也没有门路，高野山是要门路的，你都不认识人你怎么进去。就怕有心人，秽迹金刚知道我的心，我就体会了很多的体会。我这么样辛勤得来的法我很宝贵，而且我就是为了如司马迁，起先是为了自保而求密法，到后来就真正发了大心，为了要传承正法，为了要为往圣继绝学，为了破斥一切邪外密法邪密、恶密，而一定要把它完成。我现在在编一本我的学密历程已经快完了，还剩下一点点，希望很快会出来。里面都讲得很清楚。所以我认为这个密法很宝贵，我绝对不会贱卖。我就说到这个，十多年前香港有一个出家男众要来跟我学，他已经学了一些，要来求我教他东密，他到这里来我没答应。他已经出家很久，而且有一些信徒了。你知道为什么？我不会算命但是我会看观人、观相，观他所行所为不是法器。所以我就不传。不只是他还有好多人都来求我。但是我现在问你一句话，我讲《大日经疏》里面有讲密林阿阇黎，我们知道密林阿阇黎没有传。但是密林阿阇黎他没有传在家人，也没有传出家人。可是他身边没有出家人吗？他身边也有很多出家人跟他求法，他没传。所以诸佛祖师都有一句话非器不传，不是根器你不可以乱传。就好像你有一把宝剑，可以随便给你吗？所以你如果随便传这如来大法，会坏人也坏法。所以密林阿阇黎不是没有人跟他求法，是他看到根本没有人能够承担这个法。他宁缺毋滥，他不要造罪、不要坏法。也有人曾经讲过，如果密林阿阇黎那个时候传了，会有什么现象你知道吗？因为那个时候喇嘛教很盛，所以那时候东密跟藏密就会混合，那就分不清了。等我在出来的时候，已经是几十年以后了。密林阿阇黎所传的密法已经存在，而且也已经被喇嘛教给混合、给杂了。我再出来讲给你听，就没有人要学我了。因为密林阿阇黎那一支的法，会变成有很强的诱惑力、有很强的诱因，因为它里面有很多喇嘛教的东西，那一些在戒律上作全面的开放。我这个这么严格严肃的东西，我告诉你没有人爱学，没有市场，所以这是第一点。第二点我在昨天的课诵班有讲到分，人皆有分，夫妻有分、男女各有分。在家有在家分，出家有出家分。末法时期最糟糕的一件事，不是说邪伪之法太昌盛，而是在家出家越分。越分就是越法。越法在戒律学就是越法罪，这罪是很重的。什么叫越分？不守分。在家众不守在家众的分，出家众不守出家众的分。比丘不守比丘分、比丘尼不守比丘尼分、居士不守居士分。居士想当法师，法师想作居士的事，现在就是这样做。僧不守僧分拼命想作俗事，所以法就败坏了。在家人拼命的想作出家事，白衣高坐大弘佛法，僧人下座拜白衣为师很普遍。所以僧不僧俗不俗一片败坏。我告诉你佛法里面其实是，世间上一切法都是这个分。这个分由什么来决定？就是律法。用英文讲最清楚了Law。世间法有世间的规则，出世间法有出世间的规则。你一定要按着这个规则来作才不越分，才能够成就事情。否则没有规则一切就乱了。大家都不守规则，譬如说打篮球有一定的规则，你不照篮球的规则来打，那还打什么。你认为篮球你有一套规则，五个人有五套规则怎么打？篮球也可以用头顶、用脚踢，那还打什么篮球。我就开个玩笑给他发明一个全球。所以这个篮球你传球的时候可以用头顶，顶一顶以后用脚盘着走，盘到一半的时候又把它吊起来以后又传，然后上篮。这不是很自由很好。所以这就没有分、没有规则，一切就乱了。我以前曾经讲说，现在是佛法的春秋战国时代，不是，我现在想想应该是五胡十六国的时代。东晋末年晋朝快灭了，匈奴、鲜卑、羯、氐、羌，五胡进入中原建立了十六国，叫做五胡十六国。那个真的是很乱，乱得不得了。因为胡人很乱。我们现在就是五胡十六国的时候，全都是胡人。现在就是僧俗不分，简单一句话问题就是在这里。僧不僧，俗不俗，非僧非俗，异僧异俗。你光听这个名字就头大了。所以你要修出家法，你就必须要照如来、诸佛、祖师的规制，你就老老实实的真正发心出家。如果不知道是出家那就变成盗法。如果你没有真正对法、对师、对三宝有恭敬，如法求法、如法得法、如法修法，那样子的话你在法中住，这戒律又有一个词贼住。如果你没有真心正信发心出家，住在寺庙里面就是贼住。更何况没有真正是为了菩提、为了法、为了教而出家修行，住在法中就叫贼住。

顺便再讲一句我为什么在高野山，那么辛苦我都这样撑下来？有很多点1、为了要为往圣继绝学。2、为了要破斥邪伪。3、为了要传扬正法。为什么要传扬正法？为了要矫正这个非僧非俗、异僧异俗的现象。英国有一个诗人雪莱，他的妹妹也是文学家，她写了一篇很有名的小说叫《Frankenstein》那是一个怪物。是讲一个科学家制造了一个怪物，结果那个怪物后来变得有生命，他没有办法控制这个怪物，后来造了很多的大祸。我就说我如果非法传密法的话，就好像在制造Frankenstein一样，制造怪物。现在这种怪物很多，而且没有人能治。所以就败坏佛法，混淆正法。去学的就拥护非法。因为僧是僧，俗应该就是俗，就是为了这一个，我就是心痛这一个。如来法落到非僧非俗的地步。是最好的法里面，最好的法落到非僧非俗的地步，就没有什么作用了。有的话就是坏的作用，就是法变成货物，法就可以买卖。因为你非僧非俗，所以那法就变成货物。我的目标就是要把佛法回到汉僧的身上，这就是我的使命。我自己起取的，恐怕也是佛菩萨加持令我发这个心。否则我要传那还不容易，那还不好，那我跟你讲腰缠万贯。我在网络上一公布四度加行专修多少钱，这一定要收的。你看还怕没人来呀？乃至于我每一个法《理趣经》教诵我也公布，那个都是袁大头。我不会赚呐，我真的那么呆吗？那我要赚钱的话，我二十八本书少说一些，我每年也会有一些收入，搞不好我译经院也不用这样辛苦。所以为什么学法，尤其是学佛这样高贵的法一定要出家，为什么？离俗染。你世俗的人一定要养家活口，有老婆、孩子、有房屋要纳税。所以跟私利就牵扯在这里，当然名也会卷在里面。我们如来法就是最厉害的地方，你真正舍俗出家，跟一切世俗切割干净，不著不染连亲戚朋友的利益都断了。你的俗家有什么房屋田产都跟你没有关系，你有什么房屋田产你早就应该舍掉，干干净净的没有名利是纠葛。然后真正专心的修行学法，那是真正的专心。然后将利益众生，那真正能利益众生。因为完全没有利益想。可是你俗家一定要考虑到利益，你非考虑到不可你要吃饭。可是出家人也要吃饭，出家人吃饭像我这样子没问题。谁养我？不是信徒养我，佛养我。我吃佛的饭。所以我从来不巴结信徒，他听我的就好，他不听我的、不相应就再见。我有一个笨弟子常常说：阿阇黎无欲则刚。这个心里面就要真的无所求。以无所求的心去修一切法、求一切法、成就一切法，才能成就一切众生。而不与自己的我相贪著纠葛。这是大原则。另外再讲到有人说我不修四度加行，我在家人就修十八道行不行？因为有人说十八道只是供养法，修一修没有关系不会妨碍在家、出家，胡说。十八道又称为十八印契，契就是契约，你学了这一个法就跟大日如来、诸佛菩萨，以这个印打契约了。这个十八印契或是十八道，是金刚界、胎藏界、护摩的骨架。你看到人家建立大楼都有骨架，那个就是十八道。没有十八道就没有金刚界、胎藏界、护摩，没有一切密法的仪轨。一切密法的仪轨都是建筑在十八道上。所以这个是大法。这个如果是货物，是稀有难得的货物，不是可以贱卖。我再讲一个你给我想一想，我1996年得法，到今年有16年，除了寺里一位出家师父以外，我还没有传过真正全套的密法。你要晓得这不容易知道吗？这个是要能够沉得住气。你看这一口气沉了十几年了。人家有的上了一趟高野山下来以后，也还没有灌顶他就开始传法了。用台湾话讲比较活泼，还没有冬至他都要搓汤圆，更何况已经冬至。我为什么能够这样清净自守，我为什么能够这样沉得住气？我不是故意沉住气。因为我还没有碰到人。诸佛祖师你只要看到那一些传灯录什么的，都是在等人。连达摩祖师这样开悟的人，他也好可怜坐在那个洞里面等了九年。所以我跟你讲我不能辜负诸佛祖师，深受大恩我不能这样子败坏佛法。我一定要坚持，我不能输给密林阿阇黎。要不然我将来见面的话，他打我耳光我也不能叫，我只能说阿弥陀佛不好意思。我们学佛的人如何能输给儒家孟子。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此名为大丈夫。碰巧我们佛法里面也讲大丈夫相。所以再一次讲清楚，武侠小说就讲你画出道来，我现在画出道来了。免得一天到晚有人来找我，他烦我也烦。有时候因缘不成熟，也不方便跟他讲，然后讲了他不高兴，我也难过。所以就这样比较好。简单一句话1、僧俗要分。2、即使是出家我还是要看根器，看他的因缘有没有成熟。不是来了就传这样子。能够发心是很好，但是也要看他发心是怎么发心的，为何而发心，为了求什么而发心。

回向

愿消三障诸烦恼 愿得智慧真明了 普愿罪障悉消除 世世常行菩萨道。

【天台小止观】讲解