《天台小止观讲述》诠义 第082集——单文本结构化分析

一、文本时空坐标与核心议题定位

1. 本集物理进度与文本位置

   (1) 讲次定位

   ① 本集为《天台小止观讲述》诠义系列第082集。

   ② 讲师为释成观法师。

   ③ 讲于台北大毘卢寺。

   ④ 讲于2011年9月26日。

   (2) 文本位置

   ① 承接第081集，详解实证主义的批判与大乘断惑阶位。

   ② 讲实证主义=孔德/洛克/边沁/达尔文/罗素/杜威/胡适。

   ③ 讲达尔文进化论=依他起偏计——拿骨头比比就说进化/没有真正的有效性。

   ④ 讲大乘断惑的阶位——十信断见惑/住行相三破尘沙惑/初地以后破无明惑。

   ⑤ 讲无明=昏闇晦昧——很有知识学问的人也是无明/盲目追求/创造学理自迷迷他。

   ⑥ 讲心本来光光明明——唯一大光明藏彻照无余/因颠倒妄想背觉合尘。

   ⑦ 讲止能伏惑观能破惑——三止止伏惑/三观智照破三惑/发本三智显自性三谛。

   ⑧ 讲语中修止——不观于所返观于能/能语之心了不可得。

   ⑨ 讲语中修观——死人也有一只嘴巴为什么不能讲话/言之非口也明矣/能言者是心不是口。

   ⑩ 讲赌徒的比喻——能赌者不是手是那个心/手是代人受过背黑锅。

   ⑪ 讲少年维特的烦恼——单恋者自作多情/能表达所表达皆不可得。

   ⑫ 讲万花筒——都是碎纸但看的时候觉得是真的/你认为它有它就有。

   ⑬ 讲《楞伽经》两种心相——相生相住相灭（依外境而起）/流注生流注住流注灭（无始习气业力所推）。

   ⑭ 讲慧可二祖断臂安心——粗烦恼已断/微细烦恼=流注。

   ⑮ 讲跑步时修行——调和呼吸念不动明王圣号/念兹在兹。

2. 核心问题意识

   (1) 本集要开解的主要误区

   ① 学人以为进化论是科学证据——没有真正的有效性 ② 学人以为进化论是科学证据——是依他起偏计所执

   ③ 学人以为讲话是嘴巴的功能——言之非口也明矣/能言者是心不是口。

   (2) 核心议题

   ① 实证主义的批判——有多少证据说多少话但证据有效性很令人迟疑。

   ② 大乘断惑阶位——十信断见惑/住行相三破尘沙惑/初地破无明惑。

   ③ 语中修止观——不观于所返观于能/能所皆不可得。

二、核心法义解构与叙事脉络

1. 实证主义的批判——达尔文进化论=依他起偏计

   (1) 实证主义的代表人物

   ① 有多少证据说多少话——最明显的就像达尔文他的进化论。

   ② 这一派就一定要是实体的东西看得到摸得着——看得到摸得着称为证验。

   ③ 在西洋近代最早第一个是孔德——提出这种理论。

   ④ 接着十七十八世纪就有洛克边沁达尔文罗素——美国的杜威。

   ⑤ 胡适是跟杜威学的。

   (2) 达尔文进化论=依他起偏计

   ① 他就去找了很多的骨头或是化石——然后就比拼。

   ② 比如说人猿的骨头脊椎尾巴是什么样——然后跟猴子跟人乃至鱼等等的比较。

   ③ 然后就看着有一点类似——就说这个是这样子进化的。

   ④ 这个用佛法说就是——依他起偏计。

   (3) 依他起偏计的含义

   ① 人猿跟猴子的骨头是那个样子——你怎么说人猿跟猴子之间的关系是怎么样。

   ② 你没有办法把他connect起来——所以你是一个很主观的陈述。

   ③ 他把它称为证据——你不管在生物学科学乃至于法庭上讲证据。

   ④ 一定要讲究有效性——人猿的骨头跟猩猩的骨头跟人的骨头这中间有效性是怎么样你没办法说的。

   (4) 证据有效性令人迟疑

   ① 实证主义者讲有多少证据说多少话——可是奉行这一个主义的人。

   ② 对于他们研究所提出的论证证据——他的那个有效性也是很令人迟疑也不能确立。

   ③ 你就拿了一些骨头这样比比——鱼的骨头乌龟的骨头猩猩猴子人猿然后人的骨头。

   ④ 他就说这个是这样子进化的——我就跟你讲那是废话。

   (5) 强词夺理

   ① 因为你把东西摆起来它当然有点类似——看到人的骨头跟猩猩的骨头有一点类似。

   ② 但是猩猩有点尾巴我们没有尾巴——就说那我们是从猩猩来的。

   ③ 当然了也许达尔文他老爸是猩猩——这个就有点变成强词夺理。

   (6) 世界的疯狂

   ① 可是现在你看看自从达尔文一讲——整个世界的疯狂就认为大部分人都承认了认为是对的。

   ② 这个就是歪理了——所以我刚才讲说这个是依他起性徧计所执。

   ③ 依他起性就是看到外物就起了种种的想法——就叫依他起执以为真。

   ④ 以基本依他起的那种想法为真——结果在进一步的种种妄想徧计。

   ⑤ 徧计而且还执着——他所谓的有多少证据那个证据没有那个真正的有效性。

   (7) 科技迷信=以妄为真

   ① 你中间没有环节——怎么样从猩猩的骨头过度到人类的骨头说这中间那个是因这个是果。

   ② 没有它中间是断的——但是近世由于大家迷于所谓的科技科学。

   ③ 都把眼耳鼻舌身所能够碰触的这种形象就当作是真的——不知道这一切都是幻相自以为真。

   ④ 你看那些人不是都是所谓很有知识的人嘛——但是都是与真理糊里糊涂的以妄为真。

2. 大乘断惑的阶位

   (1) 大乘断见惑

   ① 以大乘来讲的话——十信菩萨断见惑。

   ② 因为到了十信以后于佛法三宝于正理信心具足——所以一切凡外邪小这种种的见解都断了。

   ③ 所以十信满心——不为这一切邪见所动这叫信心具足圆满。

   ④ 因为一切邪见就都被破除了——在他心里面都不会起作用。

   (2) 信住行相=破尘沙惑

   ① 信心有了以后才能够与佛法中住——所以就是信住行相。

   ② 住行相三四的阶位破尘沙惑——尘沙惑很多。

   (3) 破无明惑

   ① 实相满心以后入初地——初地以后圣位。

   ② 圣位开始破无明惑——一分一分破。

   ③ 要破到十地满心——最后一分无明惑断尽。

   ④ 一分就是一部分——不是说一百分的一分。

   ⑤ 是说无明惑有很多很多——其中一个部分最后一部分是在十地菩萨的时候断尽。

3. 无明=昏闇晦昧——有知识也是无明

   (1) 无明的定义

   ① 三无明即无所明了——昏闇晦昧之谓。

   ② 所以这个无明不是说智慧不高的人无明——乃至在世间上很有知识很有学问的人也是无明。

   ③ 所以才会盲目追求——乃至于创造出很多学理很多道理。

   ④ 自迷迷他迷惑别人——然后令大家互相争夺乃至于厮杀。

   ⑤ 譬如说种种的主义——都有这样子的作用。

4. 心本来光光明明——止伏惑观破惑

   (1) 本心光明

   ① 当知吾人之心本来光光明明清清净净——唯一大光明藏彻照无余。

   ② 因众生颠倒妄想背觉合尘——将本有之实相妙智一变而为无明黑闇之昏惑烦恼。

   ③ 自心妙谛之理性——埋没不现。

   (2) 止能伏惑观能破惑

   ① 故今于语言时修习止观——因为本来无明所以讲话的时候也要明了。

   ② 止能伏惑——止的定力能够降伏惑把它压下去。

   ③ 观能破惑——观了以后才能照破。

   ④ 以三止止伏惑——以三观智照破三惑发本三智显自性三谛。

   ⑤ 则将本地风光彻底显露矣。

5. 语中修止——不观于所返观于能

   (1) 语中修止的修法

   ① 然何能于语言修止耶——即于语时不观于所返观于能。

   ② 你不要观这个所言也就是文字——应该返观在这个能言之心。

   ③ 不观于所言之语——而要返观于能言之心。

   (2) 能语之心了不可得

   ① 了知能语之心了不可得——则语中所言一切善恶等法皆不可得。

   ② 语言是风相——语言如何含藏那些善恶的法乃至语言如何夹带你的喜怒哀乐放在哪里。

   ③ 真是不知道——事实上你的喜怒哀乐也一定要用语言。

   ④ 表情也可以肢体动作也可以——所以他的媒介不一定是要语言。

   (3) 眼睛最能表示感觉感情

   ① 不过顺便讲一下——最能够表示你的感觉感情的是眼睛。

   ② 不用讲话看你的眼睛就知道——有一句话讲眉目传情。

   (4) 能所皆不可得

   ① 以其离能无所故——如是能所悉皆了不可得。

   ② 因为离开能就没有所——也就说如果没有能言就没有所言。

   (5) 讯息放在字里行间的哪里

   ① 所言的话或所写的文字——里面真的能够传达你的讯息吗。

   ② 你把讯息感情或是思想放在哪里——放在那个字我们说字里行间。

   ③ 可是字里行间是空白——所以这也不通。

   ④ 用佛的那种参的思维来看——这一切都如同幻化。

   ⑤ 你要认定它有它就有——但是你要看透它的话它就没有。

   (6) 万花筒的比喻

   ① 你有没有看过万花筒——那一些东西是真的吗那些都是碎纸。

   ② 但是我们看的时候觉得是真的——你一定要执着里面是真的又有这么多花那也随你了。

6. 语中修观——死人也有一只嘴巴

   (1) 语中修观的修法

   ① 云何语中修观——怎么样在讲话的时候修观。

   ② 一般人讲话都来不及还修观——所以修行人就是不一样。

   ③ 修行人讲话不只是在讲话——话里在修行。

   (2) 死人也有一只嘴巴

   ① 应作是念死人亦具一口——何以不能语言。

   ② 则我之讲话——皆由觉观鼓动气息等故有言语音声。

   ③ 你看我也有嘴巴死人也有嘴巴——为什么我能讲话他不能讲话。

   (3) 言之非口也明矣

   ① 当知口不能言因心而有言——光是嘴巴是不能说的要有心才能够说。

   ② 若口能言者——则世之哑子亦应能言。

   ③ 彼何而不言耶——可是哑巴为什么不能够说话呢。

   ④ 足见言之非口也明矣——所以能够讲话并不是嘴巴的功用而是有心的关系。

   (4) 赌徒的比喻

   ① 赌徒爱赌为了发誓不再赌了——他就砍掉一只手。

   ② 结果赌瘾一起来的时候没有左手——他还是用右手去赌。

   ③ 后来又再把右手砍断——他就用嘴巴赌嘴巴也可以拿牌。

   ④ 甚至于脚趾也可以拿牌——所以好赌的不是手叫你去作赌的事情的也不是手。

   ⑤ 手是什么——手是代人受过背黑锅。

   ⑥ 真正要赌的是那个心——一样能言者不是那个口。

   (5) 赌博的心理

   ① 赌有很多的问题在里面——第一个最基本的就是贪得。

   ② 第二个是侥幸——因为他要碰运气。

   ③ 第三个是斗争——那是一种争斗。

   ④ 第四个是刺激——寻找刺激。

   ⑤ 因为众生有两种东西最宝贵——1内财就是你的身命2外财就是你的财产金钱。

   ⑥ 但是众生因为心颠倒故——对于外财的爱财如命。

   ⑦ 所以用钱财来赌这种刺激性就高——如果赢了的话那种快乐因为侥幸成功。

   (6) 能言者是心不是口

   ① 以其动之于心方能言之于口——因为心动所以嘴巴才会动。

   ② 若返观能言之心——则非内外中间亦非青黄赤白。

   ③ 求其心体不见相貌——所以不见相貌。

   ④ 当体即空即假即中——空就是假就是中重叠所以三为一体。

7. 《楞伽经》两种心相——相与流注

   (1) 少年维特的烦恼=自作多情

   ① 有没有看过《少年维特的烦恼》——歌德写的。

   ② 有一个少年叫维特他爱上一个少妇偷偷的单恋——他说她只要看我一眼我全生都属于她了。

   ③ 可是少年维特17岁那个少妇是24、25岁——你说少妇会看上少年维特吗不会。

   ④ 都是他自己想的——所以这就是少年维特的烦恼自作多情。

   ⑤ 人家一举手一投足你就给她解释的很多——对我有意思这样的。

   ⑥ 其实人家根本也没有所表达也没有能表达——但是你就看到她有能所。

   (2) 《楞伽经》两种心相

   ① 《楞伽经》讲说心有二种相——1相生相住相灭2流注生流注住流注灭。

   ② 相就是表面的——流注是底层的。

   ③ 就好像河流表面上的水波那就是有相——相生相住相灭。

   ④ 底流你看不到深层的——但是很强而流注不断。

   (3) 相=依外境而起

   ① 那个相是要依于外在的风——外在有风才起浪。

   ② 没有风河上不起浪——连涟漪的波动也不会有。

   ③ 所以那个叫相生相住相灭——依外境而起相生住灭。

   (4) 流注=无始习气业力所推

   ① 流注是无始习气业力所推——不需要有外境的影响它自然就这样。

   ② 就好像河流的底流是怎么来的——地形。

   ③ 地形它有高低——当然是由高而低。

   ④ 所以河流流的快慢就看它河底的情况是怎么样——就比喻成习气。

   ⑤ 习气是流注不断——所以过去现在未来流注不断。

   (5) 断流注成佛/断相成阿罗汉

   ① 除非你修如来圣法断流注生住灭成佛道。

   ② 断相生住灭成阿罗汉道。

   ③ 这就是为什么《楞伽经》是性相合一的原因——它讲性也讲相因为讲如来藏。

   ④ 但是如来藏的心海里面起波浪——断相生住灭就断三界轮回相证阿罗汉道。

   ⑤ 断一切种子习气出九界成佛道。

8. 慧可二祖断臂安心

   (1) 慧可断臂

   ① 昔慧可二祖至达摩初祖处求开示——以刀断臂痛不可忍。

   ② 乃祈初祖言请师与吾安心——他这里讲说痛不可忍这个是宝静大师写的。

   ③ 事实上应该照讲——他能够断臂求法就已经到达看破这个身相。

   ④ 所以还会很痛的话他就不会断——就好像你知道很多人燃指供佛。

   (2) 微细烦恼=流注

   ① 弟子心不安——心不安的意思是什么。

   ② 如果以修行的境界来看——因为他粗烦恼已经应该就断了。

   ③ 乃至于不只是粗烦恼有一些微细的他也断了——譬如说身见就没有了所以才能够断臂。

   ④ 要不然要断之前就想一断就破相了——将来也没有手可以做什么。

   ⑤ 所以已经看透了这个色身——对身的贪已经没有了。

   ⑥ 基本的这些粗烦恼已经断了——现在就有些细烦恼。

   ⑦ 微细烦恼在《楞伽经》里面称为流注——流注的生住灭。

三、特征要素、行持微操与互动公案

1. 实证主义批判

   (1) 达尔文进化论=依他起偏计

   ① 拿骨头比比就说进化 ② 没有真正的有效性

   ③ 看到外物就起种种想法=依他起/执以为真进一步妄想徧计。

   (2) 科技迷信

   ① 把眼耳鼻舌身能碰触的形象当作真的 ② 不知道一切都是幻相

   ③ 很有知识的人/与真理糊里糊涂以妄为真。

2. 大乘断惑阶位

   (1) 十信断见惑

   ① 信心具足圆满 ② 不为邪见所动

   (2) 住行相三破尘沙惑

   ③ 实相满心以后入初地。

   (3) 初地以后破无明惑

   ① 一分一分破 ② 十地满心最后一分无明断尽

3. 止伏惑观破惑

   (1) 本心光明

   ① 唯一大光明藏彻照无余 ② 因颠倒妄想背觉合尘埋没不现

   (2) 三止三观

   ① 止能伏惑 ② 观能破惑

   ③ 三止止伏惑/三观智照破三惑/发本三智显自性三谛。

4. 语中修止观

   (1) 不观于所返观于能

   ① 不观所言文字 ② 返观能言之心

   ③ 能语之心了不可得/一切善恶等法皆不可得。

   (2) 万花筒

   ① 都是碎纸但看的时候觉得是真的 ② 你认为它有它就有

5. 语中修观

   (1) 死人也有一只嘴巴

   ① 为什么死人不能讲话 ② 言之非口也明矣 ③ 能言者是心不是口

   (2) 赌徒的比喻

   ① 砍掉左手用右手 ② 砍掉右手用嘴巴 ③ 好赌的不是手是那个心

   ④ 手是代人受过背黑锅/能言者不是那个口。

   (3) 赌博的心理

   ① 贪得 ② 侥幸 ③ 斗争 ④ 刺激

6. 《楞伽经》两种心相

   (1) 相生相住相灭=依外境而起

   ① 河流水波 ② 有风才起浪

   (2) 流注生流注住流注灭=无始习气

   ① 河底流 ② 地形决定 ③ 习气流注不断

   ④ 断相=成阿罗汉/断流注=成佛。

7. 慧可断臂安心

   (1) 粗烦恼已断

   ① 身见没有了所以能断臂 ② 看透色身对身的贪没有了

   (2) 微细烦恼=流注

   ① 《楞伽经》流注生住灭=微细烦恼。

四、本篇核心价值与法义归结

1. 破除误解、建立正见

   (1) 破除"进化论是科学证据"的误区

   ① 学人以为达尔文进化论是科学证据——没有真正的有效性 ② 学人以为达尔文进化论是科学证据——是依他起偏计所执

   ③ 法师指出你把骨头摆起来当然有点类似——但中间没有环节是断的。

   ③ 正见：近世迷于科技科学把能碰触的形象当作真的/不知道一切都是幻相/以妄为真。

   (2) 破除"讲话是嘴巴的功能"的误区

   ① 学人以为讲话是嘴巴的功能——死人也有一只嘴巴为什么不能讲话。

   ② 法师指出能言者不是口是心——哑巴也有口为什么不能说话。

   ③ 正见：言之非口也明矣/动之于心方能言之于口。

2. 核心难题与开解

   (1) 为什么说进化论是依他起偏计

   ① 拿骨头比比就说进化——但中间没有环节不能connect。

   ② 你是一个很主观的陈述——有效性很令人迟疑。

   ③ 把能碰触的形象当作真的——但这一切都是幻相自以为真。

   (2) 为什么说能言者是心不是口

   ① 死人有嘴巴不能讲话——言之非口也明矣 ② 哑巴有口不能说话——言之非口也明矣

   ③ 赌徒砍掉手还是赌——好赌的不是手是那个心。

   ④ 动之于心方能言之于口——返观能言之心非内外中间不见相貌。

   (3) 为什么说《楞伽经》两种心相很重要

   ① 相生相住相灭=依外境而起=断相成阿罗汉。

   ② 流注生流注住流注灭=无始习气=断流注成佛。

   ③ 慧可断臂=粗烦恼已断/心不安=微细烦恼=流注。