《天台小止观讲述》诠义 第097集A——结构化看板分析

📝 标题与导言区

• 精准定位：本集为第097集A，释成观法师讲于台北大毘卢寺，2011年12月12日。开讲前依仪轨请合掌，三称"南无本师释迦牟尼佛"，诵开经偈。本集承接前文数息观的修行次第，从"三十六物"的观想过渡到"随息特胜善根发相"，再展开"十六特胜"中前几项观法的详解，其中"觉喜"一项占据全集最大篇幅。

• 核心内容概述：本集以三十六物（身内三十六种腑脏）的观想为起点，说明行者于"未到定"中见三十六物后"心大惊喜"的随息善根发相，并由此引出十六特胜（又名十六胜行）的总说。法师逐一讲解前两项"念息短""念息长"——强调修行人需要觉知呼吸长短，而日常生活乃至太极拳、跑步中虽知有呼吸却未真正"正观"出入息本身，此处的"念"即"观"的意思。第三项"念息遍身"和第四项"除身行"仅列名目。随后法师以极大篇幅深度阐发第五项"觉喜"——这是本集的绝对核心：法师从学人普遍困惑"我为什么不快乐"切入，层层揭示修行不快乐的根本原因在于所修功德没有"回向自身"；以"小气财神""守财奴"式修行、"买息股""开车回向"等生动比喻说明回向的真实含义；进而提出"自受用喜身"与佛身相应——佛具足慈、悲、喜、舍四无量心，"如来含笑"，自心常喜；法师指出"觉喜"的"觉"是自觉、是作意，不作意则必然堕入烦恼习——因为无始以来烦恼练习得最为纯熟；最终归结为：喜心是修来的功德、是智慧、是自受用成果，"欢喜是要修的不是谁给你的""佛也没办法给你，一定是自修"。

• 全篇要点提示：修行人修了很多功课仍然不快乐的根本原因是所修功德没有导向令自身欢喜——缺乏作意的回向；回向不是仪式性念诵，而是调整修行方向、导向自身成就功德；"觉喜"是十六特胜中的关键修法——喜心必须通过作意主动修得，而非等待自然降临；无始以来烦恼习最为纯熟，不作意则必然堕入烦恼，唯有智者才是快乐的；欢喜是自修的功德、智慧与自受用成果——"佛也没办法给你，一定是自修"

【一、整体结构梳理】

【二、重点内容详析】

1. 三十六物观想与随息善根发相——从数息到随息的修行跃升

• 📜 经文背景 / 核心原文：

  "三十六物，就是我们身内的腑脏。不出自身内、外中间三处，外具十二，即发毛爪齿，眵泪涎唾，屎尿垢汗也。身器具十二，即皮肤血肉，筋脉骨髓，肪膏脑膜也。内含十二，即肝胆肠胃，脾肾心肺，生脏熟脏，赤痰白痰也。"

  "行者于未到定中，见诸三十六物，心大惊喜，谓从未曾见而今见，故大惊；他人所不能见，而我能见，故大喜。如是心中寂静轻安，爽快异常，是谓随息特胜善根发相。"

• ✅ 名相拆解与属性对比：

  核心名相 / 概念	属性 / 物理与心理机制	对应误区 / 盲点	最终判定 / 法义落点
  三十六物	身内腑脏的完整分类，分外（发毛爪齿等12）、身器（皮肤血肉等12）、内（肝胆肠胃等12）三处，共36种	以为不净观只观外身不净，不知内身腑脏同样是不净	三十六物观想是对不净观的深化——由外入内，直面身内不净
  未到定	行者修数息观达到接近初禅但尚未正式入初禅的定境	以为修定只是"什么都不想"	在未到定中能见到三十六物，标志从数息观向随息的修行跃升
  "心大惊喜"	"大惊"因"从未曾见而今见"——以前从未如此清楚观见身内不净；"大喜"因"他人所不能见而我能见"——这是殊胜的修行体验	以为定中体验都是"恐怖的"或"不应该高兴的"	随息善根发相的特征是"心中寂静轻安，爽快异常"——定中见不净非但不恐怖，反而轻安爽快

• 🚨 修行误区提示与精辟比喻：

  "法数换一句话讲就是佛法名相。一般佛法的名相很多很多都是带着数字的，譬如说三法印、四念处、四如意足、五根、五力、六般若密、七觉知、八圣道、五蕴、四大等等这些都有数字。"

  • 💡 深层用意剖析：

    • 法师在此处穿插说明"法数"的概念，深层用意是帮助学人理解十六特胜的术语背景——十六特胜是修数息观中最殊胜的十六种观法，属于"法数"范畴。
    • 法师提及明朝《三藏法数》一书以及丁福保编纂的佛学词典，此处可见法师希望学人在接触大量名相时能够系统性地查阅学习，而非仅靠口头听讲。
    • 法师强调"特胜"之名的由来——能发无漏善业但"无厌恶自害之失"，此处可见十六特胜区别于其他禅观的关键：既深刻又不产生偏激。

• 📊 微观演进与逻辑推导：

  演进阶段	起始动向 / 物理微操	微观演进 / 生灭演变机制	最终落点 / 解行相应
  步骤①	行者修数息观→心渐入未到定	透达八识→观见三十六物	从未曾见而今见——大惊
  步骤②	他人所不能见→而我能见	独特的修行体验→殊胜感升起	他人所不能见而我能见——大喜
  步骤③	大惊喜之后→心中寂静轻安	爽快异常	随息特胜善根发相——数息之后的修行跃升

2. 十六特胜的总说——"始自调心，终至非想"的完备观法体系

• 📜 经文背景 / 核心原文：

  "特胜，即十六特胜也，谓六事一一皆胜于四念处等诸禅观也。始自调心，终至非想，地地皆有观照，能发无漏善业，而无厌恶自害之失，故受特胜之名也。"

  "十六特胜就是在修数息观的时候，最殊胜的十六种观法。数息观里面有十六种特别殊胜的观法叫十六特胜，又称为十六胜行。"

• ✅ 名相拆解与属性对比：

  核心名相 / 概念	属性 / 物理与心理机制	对应误区 / 盲点	最终判定 / 法义落点
  十六特胜	修数息观时最殊胜的十六种观法，又名十六胜行	以为数息观只有"数数字"	十六特胜是数息观中最完备的观法体系
  "特胜"	"六事一一皆胜于四念处等诸禅观"——每件事都比四念处殊胜	以为四念处已是最高观法	十六特胜在四念处等诸禅观之上，更为殊胜
  "始自调心，终至非想"	修行范围从调心开始，一直修到非想非非想定	以为十六特胜只是初期观法	覆盖从调心到非想非非想定的完整修行阶位
  无漏善业	十六特胜能发起的善业——超越有漏、趋向解脱	以为有漏善业与无漏善业无关	十六特胜能发无漏善业，是从有漏向无漏的修行桥梁
  "无厌恶自害之失"	虽厌恶有漏但不会想要戕害自己，只有厌离心、出离心	以为修行厌离会走向极端	十六特胜既深刻又安全——不产生偏激、自杀等过失

• 🚨 修行误区提示与精辟比喻：

  "虽然发无漏善业，但是不会讨厌自己或是害自己。也就说象要自杀这样子的过失。虽然厌恶有漏但是也不会想要戕害自己。只是有厌离心出离心这样。"

  • 💡 深层用意剖析：

    • 法师特别指出"无厌恶自害之失"，此处可见法师在提醒学人：真正的修行是既深刻又中道的——不会因为观不净、观无常而走向极端。
    • 这也从侧面回应了前文对九想观等猛烈观法的讨论：十六特胜中的观法虽然深刻，但天然具有"不自害"的保护机制。
    • 法师以"只是有厌离心出离心"来界定修行的正当情感——厌离的是有漏的烦恼，不是厌离生命本身。

• 📊 微观演进与逻辑推导：

  演进阶段	起始动向 / 物理微操	微观演进 / 生灭演变机制	最终落点 / 解行相应
  步骤①	数息观修行深入→心入未到定	见三十六物→随息善根发相	数息观的修行基础
  步骤②	十六特胜展开→十六种殊胜观法逐一修行	"始自调心，终至非想"→地地皆有观照	发无漏善业
  步骤③	发无漏善业→不产生厌恶自害之失	只有厌离心、出离心	特胜之名——既深刻又安全的完备体系

3. "念息短""念息长"——从不觉知呼吸到正观出入息

• 📜 经文背景 / 核心原文：

  "念息短——你在修数息的时候入息如果短你就知道入息短，出息短的时候你知道出息短。这个息包括出跟入两种。"

  "你从来没有觉得自己在呼吸吧。除了你开始学佛，修数息法你才开始觉知我有呼吸。"

  "这个念就是观的意思，观息长、观息短。"

• ✅ 名相拆解与属性对比：

  核心名相 / 概念	属性 / 物理与心理机制	对应误区 / 盲点	最终判定 / 法义落点
  "念息短"	入息短则觉知入息短，出息短则觉知出息短；"息"包括出息与入息两种	以为数息观只是"数数字"而非觉知	"念"即"觉知"——对出入息本身的实际观照
  "念息长"	入息长则觉知入息长；此觉知需与平常生活比较才能体现其殊胜	以为觉知呼吸长短很简单、没什么特别	日常生活中连自己在呼吸都不觉知——修数息观才开始真正觉知
  "念"=观	此处"念"即"观"的意思——不是记忆的念，而是正观的念	以为"念"只是"记住"或"背诵"	念息长、念息短=观息长、观息短——这是十六特胜中"观"的开始
  太极拳/跑步	配合呼吸时知有呼吸，但未"观"出入息本身	以为知道有呼吸就是"观呼吸"	太极拳或跑步的配合呼吸只是"知道有这么回事"，不是真正的"正观"

• 🚨 修行误区提示与精辟比喻：

  "你从来没有觉得自己在呼吸吧。除了你开始学佛，修数息法你才开始觉知我有呼吸。"

  • 💡 深层用意剖析：

    • 法师以"你从来没有觉得自己在呼吸吧"这个直击人心的反问，此处可见日常生活中人们对自身呼吸的完全不觉知——连最基本的生命现象都未被正观。
    • 法师补充太极拳和跑步的例子，更精确地区分了"知道有呼吸"和"正观出入息"两个层面——前者只是知道有这么回事，后者是真正对呼吸本身的观照。
    • 此处可见"念"字在十六特胜中的关键转化：从日常的"不觉知"到修行的"正观"，这个转化是数息观的核心。

• 📊 微观演进与逻辑推导：

  演进阶段	起始动向 / 物理微操	微观演进 / 生灭演变机制	最终落点 / 解行相应
  步骤①	日常生活中→完全不觉知自己在呼吸	连最基本的呼吸现象都被忽略	不觉知——凡夫的常态
  步骤②	太极拳/跑步→配合呼吸→知有呼吸	知道有呼吸但未"观"出入息本身	半觉知——世间修行的局限
  步骤③	修数息观→入息短则知短→出息短则知短	"念"即"观"→正观出入息本身	正观——十六特胜的核心觉知
  步骤④	修数息观→入息长则知长	与平常生活比较→觉知其殊胜	念息长——从粗到细的观照深化

4. "觉喜"——修行不快乐的根本原因与回向的正见

• 📜 经文背景 / 核心原文：

  "觉喜——就要觉知令自己欢喜。这个喜因为他这样一路修来会生欢喜以外，你自己也要作观帮忙去触发他。而不光是他自己主动的就生出来。这个喜是要自己去修的。"

  "因为你所修的功德你没有导向令自己欢喜。你那个所修的功德，你还要专心特意的当作你产生欢喜的资产。"

  "回向听得太多了事实上不知道什么意思。回向就是你一直修就好像你车一直开一直开，可是那里是目地，就不知道什么是目地？就忽然发现好像方向错了回车，回车就是回向。"

• ✅ 名相拆解与属性对比：

  核心名相 / 概念	属性 / 物理与心理机制	对应误区 / 盲点	最终判定 / 法义落点
  觉喜	觉知令自己欢喜——此"喜"需通过"作观帮忙去触发"，不能只等自然产生	以为修行后快乐应该自然产生	"这个喜是要自己去修的"——十六特胜中主动修喜的关键
  回向	调整修行方向——"一直开车却不知目的地，忽然发现方向错了回车"；真正对象是"回向自身，成就功德、成就菩提"	以为回向只是仪式性的念诵	回向的本质是调整修行方向，将功德导向自身欢喜
  "买息股"	将修行资本投向"息"（呼吸观修）这一标的，从而产生"喜"的收益	以为修什么都一样、没有明确方向	修行需要选择正确的投资方向——数息观中的观修就是"息股"
  "小气财神"式修行	修了很多功课（念地藏经、拜佛、念佛）却像守财奴把钱财锁在仓库里，从未拿出来使用	以为修了功课就自然会好	所修功德如果不导向自身欢喜（回向），永远无法产生实际的身心受用

• 🚨 修行误区提示与精辟比喻：

  "你这些所修都只是好像小气财神一样守财奴，就把它放在仓库里面，你没有拿去用过。"

  • 💡 深层用意剖析：

    • 法师以"小气财神""守财奴"比喻学人修了很多功课却从不使用功德，此处可见修行中最常见的被动心态——修了就算了，等着功德"自然生效"。
    • 法师紧接着以"买息股"的比喻进一步说明：修行资本需要选择正确的投资方向（数息观中的观修），才能产生自受用的喜——这破除了学人"修什么都一样"的模糊修行观。
    • 法师描述的具体情境（老公好、老婆好、儿女好、念《地藏经》、拜佛，仍然不快乐），此处可见外在条件优越和修行功课充足都不等于内心真正的欢喜——关键缺失是"回向自身"的作意。

• 📊 微观演进与逻辑推导：

  演进阶段	起始动向 / 物理微操	微观演进 / 生灭演变机制	最终落点 / 解行相应
  步骤①	学人修了很多功课→念《地藏经》、拜佛、念佛	功德存在但未导向自身欢喜	守财奴式修行——有资本不投资
  步骤②	法师诊断→所修功德没有回向自身	不知道回向的真实含义	修行方向的迷失
  步骤③	回向=调整方向→"开车回车"	回向自身→成就功德、成就菩提	修行方向的纠正
  步骤④	买"息股"→在呼吸观修上投资	修行资本转化为自受用的喜	觉喜的实修入手

5. "自受用喜身"与佛身相应——佛的慈、悲、喜、舍与"含笑"

• 📜 经文背景 / 核心原文：

  "你自己真正能够自受用的，不是讲自受用法身嘛，那你先成就自受用喜身。我讲这个有根据的，这个喜身是跟佛身相应的。"

  "你有看那一尊佛是愁眉苦脸的有没有？他都是很慈祥、和悦、含笑，含笑的含这个字是最妙的。如来含笑没有真的笑，当然也不是假笑，有笑好像也不是说那么大的大笑。他自心喜乐，所以他修慈、悲、喜、舍。"

  "常自悠喜，注意那个自字。也不管天下人多么忧苦，因为无始以来众生都是这样子忧苦，但是你修佛道要常自悠喜，要不然你永远就不要成佛了。"

• ✅ 名相拆解与属性对比：

  核心名相 / 概念	属性 / 物理与心理机制	对应误区 / 盲点	最终判定 / 法义落点
  "自受用喜身"	从自受用法身引申——先成就自身的喜乐受用，此喜身与佛身相应	以为成佛是很遥远的事，当下与佛无关	修"觉喜"正是朝向"自受用喜身"——当下就在与佛身相应
  慈、悲、喜、舍	佛具足的四无量心；"喜"字"自心常喜"——因为自心没有忧、惧（忧恼畏惧都没有）	以为四无量心是度众生的工具，与自身无关	"喜"是四无量心之一——自心常喜是佛的本来状态
  "如来含笑"	"没有真的笑，当然也不是假笑，有笑好像也不是说那么大的大笑"——自心喜乐的含蓄微笑	以为佛的表情是"严肃的"或"高不可攀的"	"含笑"是自心喜乐的自然呈现——佛的慈祥和悦来自内在无忧
  "常自悠喜"	修佛道要"常自悠喜"——注意"自"字；不管天下人多么忧苦，修佛道的人要常自悠喜	以为修行人应该"先天下之忧而忧"	不自悠喜就永远不要成佛——连菩萨也是庄严欢喜的

• 🚨 修行误区提示与精辟比喻：

  "你有看那一尊佛是愁眉苦脸的有没有？先天下之忧而忧，先众生之忧而忧，忧的半死重要的。没有这样子的。他都是很慈祥、和悦、含笑。"

  • 💡 深层用意剖析：

    • 法师以"你有看那一尊佛是愁眉苦脸的有没有？"这个反问，此处可见学人常将修行人等同于"忧愁的苦行者"——而佛的实际状态是慈祥、和悦、含笑。
    • 法师分析"含笑"之"含"字——"最妙的"，此处可见佛的喜乐不是外放的大笑，而是内敛的、自受用的微笑，这与"自受用喜身"的概念完全对应。
    • 法师强调"常自悠喜"的"自"字——不管天下人多么忧苦，修佛道的人必须自己先欢喜。此处可见修行人的欢喜不是逃避众生苦难，而是成佛成菩萨的必修条件——"要不然你永远就不要成佛了"。

• 📊 微观演进与逻辑推导：

  演进阶段	起始动向 / 物理微操	微观演进 / 生灭演变机制	最终落点 / 解行相应
  步骤①	佛具足慈、悲、喜、舍四无量心	"喜"字→自心常喜→没有忧恼畏惧	佛的喜乐是内在的、自受用的
  步骤②	"如来含笑"→自心喜乐的含蓄微笑	不是大笑也不是假笑→自心喜乐的自然呈现	"含笑"是佛身的喜乐表征
  步骤③	修佛道要"常自悠喜"	不管天下人多么忧苦→修佛道的人必须先欢喜	不自悠喜就永远不要成佛
  步骤④	即使不成佛→也要成菩萨	菩萨也是庄严欢喜的、慈悲喜舍的→不像罗汉	菩萨同样是欢喜庄严的

6. "觉喜"的深层机制——作意与烦恼习的对抗

• 📜 经文背景 / 核心原文：

  "这个觉是自觉。自觉的意思就包括作意，就五位百法里面的作意，五遍行的作意。你作意的欢喜，因为他不会自然欢喜。如果自然的话一定都是不欢喜的。"

  "我们有一样东西我们都练习的很多，是非常的纯熟那个就是烦恼。我们对烦恼非常的熟悉。无始以来我们无时无刻都在练习这个烦恼，所以变成烦恼习。"

• ✅ 名相拆解与属性对比：

  核心名相 / 概念	属性 / 物理与心理机制	对应误区 / 盲点	最终判定 / 法义落点
  作意	五遍行之一——主动的心行，自觉地触发欢喜	以为"觉"只是被动的感受	觉喜的"觉"是自觉、是作意——主动修喜而非等待自然产生
  烦恼习	无始以来练习得极为纯熟的烦恼模式——一切文学艺术技术练习不够多，唯独烦恼练习得最多最纯熟	以为不烦恼时就是"清净"	不作意则必然堕入烦恼习——这是众生的默认运行模式
  "藻泽出泥"	烦恼泥如泥沼，众生如蚯蚓深陷其中，佛法如绳子绑在树上，蚯蚓借此绳子从泥沼中爬出来	以为靠自己感觉就能快乐	仅凭自身力量难以出离烦恼，必须依靠佛法正修（如十六特胜的觉喜）

• 🚨 修行误区提示与精辟比喻：

  "唯有智者才是快乐的，无智的人一定是烦恼。"

  • 💡 深层用意剖析：

    • 法师指出觉喜的"觉"是自觉、是作意（五遍行之一），此处可见十六特胜中"觉喜"不是被动的感受，而是主动的心行——需要"作意"去触发欢喜。
    • 法师解释为何不作意就一定不欢喜：一切文学、艺术、技术可能练习不够多，但有一样练习得极为纯熟——"烦恼"。此处可见无始以来的烦恼习是众生的默认运行模式，不主动作意就必然堕入。
    • 法师以"藻泽出泥"比喻：烦恼泥如泥沼，众生如蚯蚓深陷其中，佛法如绳子绑在树上，蚯蚓借此绳子从泥沼中爬出来。此处可见仅凭自身力量难以出离烦恼，必须依靠佛法的修行方法（如十六特胜的觉喜）。
    • 法师最终指出：当你觉得不快乐时，那个"觉得"不是真觉而是妄觉——"还在烦恼习气里套着"。此处可见"不快乐"本身就是烦恼习的产物，真正的觉知（自觉、作意）必须出于烦恼习之外。

• 📊 微观演进与逻辑推导：

  演进阶段	起始动向 / 物理微操	微观演进 / 生灭演变机制	最终落点 / 解行相应
  步骤①	不作意→自然状态→必然不欢喜	一切练习不够多，唯独烦恼练习得极为纯熟	烦恼习是众生的默认运行模式
  步骤②	要快乐→必须"自作意，作意觉知而出于无始烦恼习"	"有意行之"——有意地行持欢喜	作意是拔出烦恼泥的关键
  步骤③	"藻泽出泥"——佛法如绳子绑在树上	烦恼泥中借助佛法解脱	依十六特胜等正修方法出离烦恼
  步骤④	喜心=修来的功德=智慧="唯有智者才是快乐的"	自觉→作意→出于烦恼习→拔出烦恼泥	喜心是德行、智慧与自受用成果
  步骤⑤	"先渡自己的忧苦之心""用喜心来渡忧苦之心"	常令自己欢喜=必修的法=成佛成菩萨的前提	欢喜是自修——"佛也没办法给你，一定是自修"

7. "真觉与妄觉"的辨析——说"不快乐"时的心理陷阱

• 📜 经文背景 / 核心原文：

  "你如果觉得不快乐的时候，那时候你就知道你是没有觉知。你如果觉知了那就出烦恼。你当下你在说我为什么不快乐呢？那个时候你那个心就是在烦恼习中。你说我觉得不快乐，那个觉得不是真觉而是妄觉，虚妄的觉知。所以还是在烦恼习气里套着。"

• 🚨 修行误区提示与精辟比喻：

  "你说我觉得不快乐，那个觉得不是真觉而是妄觉，虚妄的觉知。所以还是在烦恼习气里套着。"

  • 💡 深层用意剖析：

    • 法师直接指出：当学人说"我觉得不快乐"时，那个"觉得"不是真正的觉知，而是烦恼习气的产物——"虚妄的觉知"。此处可见学人常见的误区：以为"我已经觉知到不快乐了，这不就是觉知吗"，殊不知这个"觉知"本身就是烦恼习的一部分。
    • 法师的诊断逻辑：不快乐→心在烦恼习中→说"不快乐"的那个"觉得"是妄觉→妄觉仍然是烦恼习的产物→因此还在烦恼习气里套着。此处可见烦恼习的自我遮蔽性——它能制造"我已经在觉知"的幻觉，让学人误以为自己已经出离。
    • 法师由此推导出"真觉"的标准：真正的觉知（自觉、作意）必须出于烦恼习之外，才能拔出烦恼泥。此处可见觉喜的"觉"是超越烦恼习的正觉，不是烦恼习内部的妄觉。

• 📊 微观演进与逻辑推导：

  演进阶段	起始动向 / 物理微操	微观演进 / 生灭演变机制	最终落点 / 解行相应
  步骤①	学人说"我为什么不快乐"	此时心在烦恼习中	妄觉——烦恼习的产物
  步骤②	"我觉得不快乐"的那个"觉得"	不是真觉而是妄觉→虚妄的觉知	还在烦恼习气里套着
  步骤③	真正的觉知→自觉→作意	出于烦恼习之外	拔出烦恼泥→获得喜的受用

【三、核心金句摘录】

【四、本集的核心价值】

【五、结语：法义归结】

"欢喜是要修的不是谁给你的，不是神的旨意，而是自己修来的。佛也没办法给你。这个一定是自修。"

总结要义：本集以"十六特胜的修行次第"为主线，从三十六物的观想与随息善根发相谈起——行者于未到定中见三十六物"心大惊喜"，进而引出十六特胜的总说；随后法师逐一讲解前两项"念息短""念息长"，指出日常生活连自己在呼吸都不觉知，修行的"念"即"正观"，是从不觉知到觉知的关键转化；第三、四项仅列名目。本集最大篇幅落在第五项"觉喜"的深度阐发：法师从学人普遍困惑"我为什么不快乐"切入，层层揭示修行不快乐的根本原因在于所修功德没有"回向自身"——以"小气财神守财奴"比喻有资本不投资，以"买息股"比喻选择正确修行方向，以"开车回向"比喻调整修行方向的真实含义；进而提出"自受用喜身"与佛身相应——佛具足慈、悲、喜、舍四无量心，"如来含笑"自心常喜，修佛道要"常自悠喜"；法师更深层揭示"觉喜"的机制：不作意则必然堕入烦恼习——因为无始以来烦恼练习得最为纯熟，唯有通过作意觉知才能"拔出烦恼泥"；法师同时辨析"真觉与妄觉"——说"不快乐"时的那个觉知是妄觉，仍在烦恼习气中套着；最终归结为：喜心是修来的功德、智慧与自受用成果——"欢喜是要修的不是谁给你的""佛也没办法给你，一定是自修"——"先渡自己的忧苦之心"是成佛成菩萨的必修法门。